浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（经文诠释8）

浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（经文诠释8）

下边是观世音菩萨示现的人道之身。

【若诸众生。乐为人王。我于彼前现人王身。而为说法。令其成就。】

这是观音菩萨示现的人王，人王就是人间的国王，我们中国过去叫皇帝、陛下，有的国家叫国王。现在世界上还有存在国王的，像泰国就有国王，西方那边，像西班牙、英国，现在都保留了国王，但是他已经没有实权了。

【若诸众生。乐为人王。】

他就喜欢当国王，可以统领全国，统领百姓，可以治理百姓，治理国家，所以说观世音菩萨就给他们说人王法。这个人王法是什么法？首先是五戒十善，这是必须的。五戒十善，儒家的仁、义、礼、智、信就是五戒，所有的善法都属于十善，同时还要学如何治理国家。《大学》之道就是讲治理国家的，修身、齐家、治国、平天下，这都是讲治理国家的。你当一个国王就必须要懂怎么治理国家，怎么去为老百姓服务。观世音菩萨就给示现，给他讲这些法来满他的愿。

【若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前现长者身。而为说法。令其成就。】

这里现的是长者身，长者就属于德高望重的人。比如过去每个地方都有五老七贤，就是他的学识、修养、能力，在老百姓当中非常的有威望，大家都尊重他，这种人叫长者。有的众生“爱主族姓”，“爱主”就是追求，就是喜欢。他追求、喜欢 “族姓”。 “族姓”就是一个姓氏当中的一个大家族。举个例子：孔子，孔氏家族；孟子，孟氏家族，这都是大的家族，过去一个大的家族都是几百人、上千人。像孔氏家族，现在是多少人？全球现在是200万。就有这样的人，他就喜欢“爱主族姓”，喜欢统领、管理这个一族一姓，成为这一族一姓的大家长，过去叫族长。一个族里边有族长，族长就管这一家族的事务，过去有祠堂嘛，祠堂就是家族祭祀办公的地方。举行祭祀的时候也在祠堂里举行，他们议事、讨论事情、处理事情都在祠堂里举行。哪个人受奖赏，会在祠堂里举行；哪个人要是受了惩罚，也是在祠堂里进行。过去的祠堂就相当于祭祀办公的一个场所，执行者就是族长。（白鹿原亦讲祠堂文化）

“世间推让”，就是在当地，一个人德高望重，有威望、有学识、有修养又有能力。“推让”，就是大家都推举他，让他当族长。“让”呢，就是这个人又很谦虚，又很谦让。因为他又不强势，所以他就更能得到大家的拥护。这一类人喜欢当族长，喜欢当大家长，所以观世音菩萨就现长者身而为说法，需要说五戒十善，说如何提高自己的修养，如何管理大家族，要给他说这些方法，说这些办法。

【若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前现居士身。而为说法。令其成就。】

这是观世音菩萨现的居士身。大家注意，这个“居士身”跟我们现在说的这个某某居士不是一回事。这个“居士”过去我们传统的说法叫“处士”。“处士”是什么意思呢？就是前面讲的“爱谈名言”。有的众生就喜欢谈论名言，喜欢诗词歌赋，喜欢文学，喜欢艺术，绘画、书法、音乐，喜欢这些。也喜欢给别人宣讲，喜欢清净自居。自居就是喜欢一个人住在一个地方。这类人过去叫处士，这里边叫居士，说的是一个意思，过去就尊称这些人叫“某某处士”。过去有些个人，什么诗人、画家、音乐家……他就喜欢在山上修上几间茅草房住在那里，就是喜欢一个人清净居住，这类人就叫处士。

历史上宋朝有一个诗人叫林逋（bū），那时候他就被尊称为“处士”。为什么尊称为处士呢？他在杭州的山边修筑了间茅草房，写诗、 弹琴、泡茶，时不时的还有人来拜访他，过那种山居田园风光的生活，这种人就叫“处士”。现在也有这样的人，不喜欢大都市，喜欢跑到山上修一个精舍。现在叫精舍了，现在不叫茅草房了，因为现在物质发达了，修一个精舍，也是时不时有人去拜访他。正因他喜欢这个，所以观世音菩萨就示现居士身给他说法。说五戒十善，教给他文学艺术，音律等。你要懂这些，不懂的话怎样成为居士呢？怎么成为处士呢？要懂文学，要懂音乐，要精通音律，甚至有的还要精通养生，还要精通医术。

【若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前现宰官身。而为说法。令其成就。】

这是观世音菩萨示现的宰官身。“宰官”包括的范围就比较广了，大到丞相，在过去丞相是最大官了，现在我们国家叫总理，下到一个县长，这都叫宰官。有一类众生他喜欢治理国土，喜欢治理国家。像《大学》上讲的修身、齐家、治国、平天下，就是喜欢治理国家，这叫“爱治国土”。

“剖断邦邑”这个“剖断”就是指的处理诉讼案件。大家注意，过去和现在不一样，现在分工很细，有县委书记、县长，下面有检察院、法院、公安局……现在分工很细的，过去分工就没有那么细。县长下面有副县长，一般叫县丞。副县长下面再有一个通判，通判就相当于现在的公检司法系统，一个人就全代表了，他既是法院的院长又是检查院的院长，司法局的局长，又是公安局的局长，公检司法他一个人当完了，叫通判。具体处理诉讼案件的时候县长也要亲自处理，这个时候通判协助县长（知县）处理诉讼案件，这个就叫“剖断邦邑”。“邦”是一个大的区域，一个小县城叫做邑，就是这么区分的。这相当于《论语》上讲的，一个诸侯国就叫邦。过去周朝，分封百国的时候，秦国就在陕西，四川就分为两个，一个巴一个称为蜀，巴国、蜀国。四川为什么称巴蜀，东部就叫巴蜀，重庆那带就叫巴，称为巴国，成都周围就叫蜀，东巴西蜀。楚国就是现在的湖北。山东那边就叫鲁国、齐国，又称齐鲁之地嘛。当时一个诸侯国就称为邦，这个邦里面就包括很多县城，很多城池。邑就是一个小县城，一个城池就称为邑，所以叫大邦小邑。大邦小邑的这些诉讼，不管是民事诉讼还是刑事诉讼，他就是喜欢处理这些。遇到这样的人，观世音菩萨示现宰官身，教他五戒十善，教他治理国家的方法，同时教给他处理这些诉讼案件的方法，提高他办事的能力，然后满他的愿。

【若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前现婆罗门身。而为说法。令其成就。】

这是观世音菩萨示现婆罗门身。“婆罗门身”是引用印度的概念，过去印度分为四种姓，婆罗门、刹帝利、吠舍、还有一个贱姓（首陀罗），一共四种姓。最高贵的就是婆罗门种姓，掌管宗教掌管祭祀。在中国叫什么呢？在中国包括的很广，这上面讲了有类众生“爱诸数术”，他就喜欢数术，什么叫数术呀，天文地理历法历史，包括很广。这个术指包括医术、包括咒术。过去在春秋战国时期，阴阳家、医家、天文家、阴阳地理家都包括在内，还有史家，像司马迁就属于史家。“摄卫自居”这个“摄卫”就是指的养生，他懂养生。不仅懂前面的数术还懂养生之道，以养生之道自活自居。自活就是以这个来生活，人家靠这个吃饭的。因为这类人喜欢这个，所以观世音菩萨就示现婆罗门身，给他说五戒十善。这是必须的，因为只要在人道就必须要修五戒十善，还要教他天文、地理、历法、历史、医术、法术、符咒、养生之道等等，他都要懂。

这前面讲的就是示现的人道之身，到下面开始讲出家的。

【若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前现比丘身。而为说法。令其成就。】

这一类讲的是观世音菩萨示现比丘身。因为有类男子他好学出家之道，他对出家的道路十分追求，喜欢学解脱道的内容。像这些经律论，他喜欢；“持诸戒律”，他能够持守诸多戒律。大家知道，出家戒是蛮多的，像沙弥十戒，比丘二百五十戒，还有菩萨戒，出家菩萨戒十重四十八轻，所以戒律是蛮多的，但是他喜欢持守这些戒律。对于这类人，观世音菩萨就示现比丘身，给他说出家的功德，出家的好处，教给他如何持戒，如何学习这些经律论，如何成佛，讲解脱道的方法和内容。

下面讲的就是现比丘尼身的。

【若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身而为说法。令其成就。】

有一类女人她也是喜欢追求出家解脱之道，喜欢学经论而且也愿意持守诸多戒律。女的戒律更多，但是她喜欢，她追求。观世音菩萨就示现比丘尼身，赞叹出家的功德，赞叹修行的功德，教她持戒修行，学习经论，成就解脱之道。

这里是讲的比丘、比丘尼身的，都是讲的出家的。