“五四”新文化的4个要点：
鲁迅的《狂人日记》最代表“五四”精神，一是借用了西方小说的形式，二是尝试了白话文，三是批判礼教，四是进化论的观点。但同时，鲁迅也对“五四”抱有怀疑和反省的态度。
第3讲：鲁迅对“五四”的怀疑和反省。
对“五四”的怀疑：
影响“五四”的有科学，民主，进化论三大主要思想。其中“进化论”最深入人心，强调今天的比昨天好，明天比今天更好，我们要向前进。是受严复1898年4月出版翻译自赫胥黎的《天演论》的影响，因为国力衰弱，用自然界的规律解释社会历史发展，是社会达尔文主义。“物竞天择，适者生存”，是那个时代最让国人震撼的口号，唤醒国人救亡图存的斗志。“新”就是好，这就是“五四”的现代性和主流意识形态。
鲁迅在《呐喊》自序中写道：“是的，我虽然自有我的确信，然后说到希望，却是不能抹杀的。因为，希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可能，于是我便答应他也做文章了，这就是最初的一篇《狂人日记》。”他相信希望在青年，但不应该是阿Q这样的“革命者”身上--奴性十足，欺软怕硬！
鲁迅对'五四“启蒙主题的反省：
小说《伤逝》中，自由恋爱的涓生和子君是师生关系，还是启蒙者和大众的关系。在涓生的淳淳教导下，子君有天说了一句：”我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。”不惜与家庭决裂，子君和涓生走在一起。
但理想与现实之间，存在着逾越不了的鸿沟。在日子日渐捉襟见肘时，涓生在失掉工作时的宏大梦想，在现实面前是多么的苍白无力！“现在总算脱出这牢笼了，我从此要在新的开阔的天空中翱翔，趁我还未忘却了我的翅子的扇动。”
面对生活的窘迫，涓生一句：“我不爱你了。”却把那个自己一手唤醒的女性，又推入万丈深渊！子君却在临死之前，把家里仅有的钱留给涓生，让他继续活下去，她自己不久却永别于人世！
这就让我想起，最初当《新青年》邀鲁迅写稿时，鲁迅说了一段话：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灰，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”
《伤逝》中，涓生对子君不就如此吗？把她唤醒了，却无力为她开辟活的道路。这不也在体现了鲁迅对”五四'文学革命运动能否成功的质疑吗？
可人不都是一边质疑，一边努力地摸索着往前走吗？我们国家不也是“摸着石头过河”，在实践中，探索出一条适合中国国情的发展道路吗？
鲁迅对“五四”新文学运动贡献最大，他是在反省中前进，在质疑中继续战斗！
摘抄一些书的内容供大家讨论：
精神胜利法最基本的出发点，就是“情理不分”，这是生理/心理基础。另外精神胜利法有三个层次。
第一个层次，变换角度，以获得心理快感。精神胜利法是选择从高兴的角度出发去看待这个事实。
第二个层次，虚拟事实，再转换角度，以获得心理快感。阿Q被人打了后，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”
第三个层次，也是虚拟一个事实再变换角度，以获取心理快感或安慰，不同之处是，这个虚拟是以自虐的方式产生的。被人打了的阿Q，人家也知道他有精神胜利法，知道他要说什么“儿子打老子”，逼他说“是人打畜生”，于是他只能说“打虫豸，好不好？"
这样一种虚妄而且自虐的精神胜利法，到底是阶级固化秩序当中的弱者生存策略，还是我们民族的集体无意识，或者是一种普遍的人性特点？恐怕没有一个标准答案！
精神胜利法有三种不同的界定：
第1种，说这是弱势群体心理，尤其是阶级固化的弱势群体心理。
第2种，说这是中国的民族性，这也是鲁迅的说法。
第3种，说这不是中国人的问题，全世界的人都有。欺软怕硬，自欺欺人是普遍的人性。
我特别认可第3种。
奉行“美国第一”的特朗普，这不是每天都在活生生的给我们上演着“欺软怕硬，自欺欺人”吗？
难道他是中国人？
他是弱势群体吗？
欢迎留言，一起讨论精神胜利法！
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