澡花一朵朵，想法一堆堆。
今天，小澡哥继续阅读杨国荣教授《成己与成物》的第一章 成己与成物视域中的意义。小澡哥摘录读书笔记如下：
1. 无论是成就自己，抑或成就世界，都以把握真实的存在为前。对真实存在的这种切入，具体表现为知其实然，后者同时包含着对现实存在的理解。
2. 在知其实然或理解的层面上，意义主要涉及“是什么”的追问，而以“何物存在”、“如何存在”等问题为指向，意义本身也获得了认知的内容。
3. 就逻辑或形式的视域而言，理解层面的意义，同时表现为可思议性；后者的基本前提，在于合乎逻辑的法则。
4. 在形式的层面，有意义意味着合乎逻辑，从而可以理解；无意义则表明有悖逻辑的规则，从而难以理解。
5. 人与其他事物的差异之一，在于他既是一种存在，又不仅仅“存在着”，既居住在这个世界，又不仅仅是世界的栖居者。人总是不满足于世界的既成状态，在面对实然的同时，人又不断将视域指向当然。
6. 当然的形态也就是理想的形态，它基于对实然的理解，又渗入了人的目的，后者包含着广义的价值关切。以目的为关注之点，存在的意义也相应地呈现价值的内涵：从成己与成物的目的性之维看，有意义就在于有价值。
7. 以道德领域而言，道德既是人存在的方式，同时也为人自身的存在提供了某种担保。
8. 价值层面的无意义，往往表现为荒谬。加缪曾以有关西西弗的希腊神话，对这种无意义或荒谬作了形象的说明。当加缪把西西弗称为“荒谬的英雄”时，他事实上也将西西弗的上述无意义之举，视为荒谬的存在形态。
9. 成就自我与成就世界的过程，总是涉及不同的对象以及人本身的多种活动，外在对象与人的活动又与成己及成物的过程形成了多重形态的关系，这种关系往往呈现肯定或否定的性质。
10. 在认识的领域中，当某一命题被证伪时，其意义无疑具有否定的性质，反之，被证明的命题，则呈现了肯定的意义。同样，在价值之维，意义也有肯定与否定之分。
11. 意义的呈现具有相对性。这不仅在于意义重视相对于成己与成物的过程而言，而且在于意义的生成具有条件性。
12. 同样，目的—价值层面的意义，也具有相对性的一面。人的知、行过程展开于不同的历史时期和社会背景，处于不同历史时期与社会背景的知、行主体，其价值目的、价值取向也往往各不相同。同一现象，对于具有不同价值立场的主体，每每呈现不同的意义。
13. 意义的相对性同时也表现为意义呈现的个体差异。马克思曾指出：“任何一个对象对我的意义（它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义）都以我的感觉所及的程度为限。”
14. 语言的运用也涉及个体性的“意味”，这种意味往往渗入了个体的情感、意向，它既涉及弗雷格所提及的语言附加，也与语言在交往及实践过程中的具体运用相联系。言说者所表达的所谓“言外之意”，倾听者所听出的“弦外之音”，便常常表现为某种特定的意味。
15. 人总是在知与行、成己与成物的过程中面对外部对象，知与行、成己与成物的展开过程中所形成的知识形态、价值观念，等等，构成了一定的意义形态或意义世界；当外部对象呈现于人之前时，人事实上已经处于这种意义形态或意义世界之中，后者既构成了意义呈现和生成的前提，又以不同的方式规定或影响着意义的内涵和性质。
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