大雁塔火了，唯有冬才能熄灭的情殇

题记:

水调歌头 · 秋笺

静静地白莲

雁塔秋渐浓，拾得落英红 。

银杏轻叶蛱蝶，飞入碧池中。

风舞云袖心动，欲寻禅院钟声，黄金满地迎！

素菊傲霜冷，枯藤越窗棂。

羞吐蕊，翘盼归，何虚行？

玄奘得果，往生兜率弥勒宫，

慈恩祖庭悟慧，般若古佛青灯，闻梵呗唱诵。

盛世华庭供，禅院了不空。

玄奘法师与大雁塔
公园北门入口
金黄的娑婆世界

正文:

沾花惹草不是喜好，招风引蝶也不是特长。却沦陷在大雁塔秋之情殇的温柔乡里，留恋往返，天天去临幸一次，做了一回又一回明目张胆的“好色之徒”，深深醉乡，不能自拔。

深秋至，大雁塔广场又像是着了火一样的灿烂奔放，毫不吝啬的展示自己像云霄一样的炫丽衣裳，黄如锦，红似火，紫若烟，翠犹碧。把一年里最成熟的风华化作情殇，夺目却不耀眼，通透而不张狂。一笔一划都是情，一字一句皆有意。这把火一烧就是几千年，从盛唐的崛起到现在的辉煌，皆因一位叫玄奘的法师在千年前埋下了永不熄灭的种子。

大雁塔不是因为有大雁而驰名，而且一只大雁也不曾在这里栖息过。大 雁塔自建成以后，就有“雁塔”之称。它的得名由来，众说纷纭，流传不一。

一种说法是：古印度迦蓝佛曾“穿石山做塔五层，最下面一层作雁形，谓之雁塔。”玄奘最初设计建造的塔就采用了这种形制。

另一种说法是：按照印度佛教传说， 当初佛教有大乘与小乘两大派，小乘佛教不忌荤腥。有一天，一座小乘寺院的和尚买不到肉做饭。这天正好是菩萨布施日，天空一群大雁飞过，一个和尚仰面望着雁群自言自语：“今日僧房无肉吃，大慈大悲的菩萨一定不会忘记今天是什么日子。”话音未落，领头的大雁便折翅坠地。于是全寺和尚大惊失色，领悟出这大雁分明是菩萨化现，他们在大雁坠地处建造石塔，从此戒绝荤腥，改信大乘佛教。因此，佛塔又称雁塔。

再一种说法是：当年玄奘取经途中曾困于沙漠，后来得到大雁领引，才找到水源，得以生还。建造这座佛塔是为报答菩萨化身指点迷津的大雁之恩。

还有一种说法：它和佛祖释迦牟尼曾化身为鸽救生的佛教故事有关。唐代人习尚雁，通常以雁泛指鸟类，因此得名雁塔。

大雁塔 大慈恩寺

一千四百多年前，长安城一位高僧悄悄地走出了城门，一路向西，历尽千辛万苦西游印度取回真经，完成了一项惊天动地的壮举。为盛唐崛起和黎民百姓带回来福慧恩泽，举国上下为之庆祝欢腾。这次西行为苍生求回解脱之道，为千年后今天的辉煌埋下了星星之火，如今，足矣燎原。

就在这位三藏法师（注解1）取经回来之际，唐高宗李治（当时还是太子）为报答生母文德皇后的慈恩，奏请太宗敕建佛寺，赐名“慈恩寺”。寺建成之初，就迎请刚刚取经回国的高僧玄奘担任上座法师，玄奘于此创立了大乘佛教慈恩宗（注解2），此寺就成了中国大乘佛教的圣地，从此寺名称为“大慈恩寺”。玄奘主持该寺，译经弘法，使慈恩寺发展成为当时国内最具规模，最高水准，全国最有影响力的道场。皇家寺院，高僧主持，故此寺地位、名声大大提高。加之寺内多植奇花异草，名贵树木，一年四季因而常有不少王公贵族到寺院进香赏花观叶，甚是热闹，第一把火就被这位阿阇梨（注解3）亲手点燃了。

唐高宗永徽三年（652年）春，玄奘法师奏请朝廷建造雁塔来供奉从印度取回的经文和佛骨舍利，到十月建成。初时塔为五层，砖表土心。公元701－704年，武则天长安年间重修时改建为七层楼阁式砖塔，一直保存至今。该塔建成后，保存从了印度取回的贝多罗树叶梵文经而建的，并葬有舍利子万余颗。最具有学术说服力塔名的来历是这样的：大雁塔是玄奘仿照印度的雁塔而建，故沿袭印度塔之原名。塔名前加一“大”字是代表大乘佛教的意思。

玄奘取经埋下的火种在慈恩寺译经弘法之时，就成果点燃起从印度带回的这第一把熊熊大火，足矣烧遍了长安城，乃至全国。唐朝著名诗人岑参《与高适薛据登慈恩寺浮屠（注解4） 》 ，鉴证当时大雁塔在全国的影响与鼎盛。

塔势如涌出，孤高耸天宫。

登临出世界，蹬道盘虚空。

突兀压神州，峥嵘如鬼工。

四角碍白日，七层摩苍穹。

下窥指高鸟，俯听闻惊风。

连山若波涛，奔凑如朝东。

青槐夹驰道，宫馆何玲珑。

秋色从西来，苍然满关中。

五陵北原上，万古青蒙蒙。

净理了可悟，胜因夙所宗。

誓将挂冠去，觉道资无穷。

大雁塔高耸云端，好像从平地上涌出一般，孤傲高峻地直接太空。登上大雁塔的绝顶，凌空绝顶，仿佛自己超脱了人世间，沿着石阶小道盘旋攀登犹如升上天空。塔身高耸宏伟似乎压盖着神州大地，峥嵘崔嵬的建筑简直胜过那鬼斧神工。塔高七层紧紧地连接着青天，四面飞耸的檐角挺拔几乎遮住了太阳的光辉。站在塔顶鸟瞰可以数着飞翔的鸟儿，俯身向下可以听见阵阵怒吼的狂风。往远处看，巍峨终南，此起彼伏，山连着山，好似波涛汹涌连绵不断；群山奔走会合，如百川归海朝见帝都。两行青槐夹着长安四郊的交通大道，那里的宫阙楼台建造得多么精巧玲珑。西风送来了一片悲凉的秋色，苍苍茫茫已经布满长安关中。再看看长安城北汉代的五陵一带，历经万古千秋依然朦朦胧胧。此刻清净的佛音，智慧的佛陀解脱之道我们完全可以领悟，行善悟道素来是我信奉崇尚的祖宗。我发誓回去后行将辞官归隐，悟彻佛家之道的确能获得精神上的享受无穷。

对话唐朝 重现建塔 玄奘西行出发

秋华·醉花阴

静静地白莲

秦砖汉瓦琉璃坊，雁塔盛秋妆，再度重阳

日，诗词歌赋，悠扬入未央。

红叶金黄靡紫香，枯草染寒霜，慈恩荡钟

声，飞花穿越，随风长安巷。

这第二把火如今已经烧的瞩目世界，每天，大雁塔遗址公园里游人如织，参观了解玄奘法师当年创造的奇迹。游学印度取经对于现在不了解大乘佛教（注解4）的人来说确实是天方夜谭了，游学目的和经历《大唐西域记》里阐述的精尽详细，建议拜读。

景区内，广场里，银杏，红叶李，梧桐，枫树，柿子，青松苍柏，数不清的奇花异草，灌木丛林以各色姿态装点着古老神圣的大雁塔。秋风用画笔着染，先让绿叶没有那么鲜绿了，轻笔膏墨慢慢地由绿变黄，随着手笔的深入，大部分树种的树叶灿烂金黄，辉煌璀璨。阵阵秋风下，黄叶开始纷纷飘落，犹如飞花穿林，淋漓尽致。一片片在林间飞舞，就像是飞蛾扑火般带着焚身碎骨，化为灰烬的遗憾，投向大地母亲的怀抱。跳跃着，旋转着，轻舞飞扬着，翩然落下。

最近天气晴朗，碧空湛蓝如洗，大部分树叶都渐渐变黄了，燃烧了整个大雁塔及长安城。公园正东门，银杏丛林参天，遮天蔽日，阳光从缝隙里透出来都散发着金黄的气息。树梢有的已经迫不及待的枯落。相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。地面像铺了上了一层金黄色的地毯。随风纷纷飘落的黄叶，好象是蝴蝶在空中飞舞。轻奢的黄，夺目的黄，光辉的黄。站在一片朦胧的金黄中，轻轻闭上眼睛，聆听秋天的旋律，婉转动听，使人陶醉其中。道路旁金黄的树叶，铺成了一条”黄金大道“，树叶依依不舍地离开了树枝，故作飞花在空中轻盈地飞舞。碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。

蛱蝶飞花东门入口
冥思中燃烧自己

一颗枫树横斜池边道上，硬是伸长了枝干去窥看自己在水中的倩影。水清浅，叶绯红，丽影映池中。似待嫁的新娘，盛装打扮，不胜娇羞。这一株火红火红的枫树，站在姹紫嫣红的丛林中，增添了一道亮丽的风景线，“霜叶红于二月花”！虽然只有一种颜色，却是天下一绝的中国红。枫叶只有在遇见秋天时才会娇羞，远远望去，像朝霞一样的红云，把这一池秋水都染红了，与树融为一体，颜色由浅到深，像一幅油画一般，就是再好的画家也调不出这般相匹配的色彩。

池观斜影
如火如荼

十一月了，连续两个月的缠绵秋水终于停了，艳阳高照，大雁塔丝毫也没有冬天要来的征兆，反而比九十月份温暖了许多。歇步亭台水榭边，置身丛林里向上看，树冠的枝丫相互交叉掩映，偶尔从间隙挤出一丝阳光，在树叶间闪闪烁烁，一直跟在我的身后，把它细碎的剪影在碧水中与实景交相辉映，有着七分神似，恍惚中一时间竟也分不出真假虚实了。

亭台水榭 亦真亦幻

柿子树的叶子已经落得七七八八，枝上缀满了沉甸甸的柿子，这些火红的柿子，像一个个可爱的小灯笼。在繁密而又苍翠的冬青树的映衬下显得更加鲜艳可爱。秋风吹过，一个个”小灯笼“轻轻地摇曳起来，点亮自己的光辉，闪烁着自己微不足道的光茫。

“人烟寒橘柚，秋色老梧桐。”梧桐树在秋天的树木中总是显得那么高大。大多数树木都是春天长出新的枝叶郁郁丛茏，而到秋天，树叶们大多数都被埋葬在树下化作春泥，在萧瑟中流下自己最后一滴相思泪。而梧桐树，秋天正是他风华正茂的时候，燃烧着自己巨大的身躯，矗立在众树之上，在秋风中挥洒着无数只热情洋溢的手掌，欢迎游人的到来。叶子形如放大的枫叶，细看每片飘落地叶子，条纹几乎都不一样，颜色从边沿往里着染发黄。这里的每一片树叶，都是被秋笔画出来的一样。

虽然蒹葭苍苍，白露为霜。青松苍柏一年四季都穿着碧绿的长袍，站立在这绚丽多彩的秋不嫌纷扰，显得更加挺拔苍翠。

秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。秋天你一定要到这大雁塔的葱林里去，在如火如荼的火焰中燃烧自己，领略大自然里独特的洒脱和孤傲，读懂雁塔的智慧与鼎盛。走在密集挺拨的林中行走，踩着松软的金黄树叶，心中自会泛起一阵阵心绪的情愫，燃烧着火热激情。走累了，随便倚依着一棵大树，和唐朝来一次对话，坚实有力的感觉会慢慢注入心底，冥冥中祈请玄奘法师坚强和力量的火种燃烧自己。

柿子
梧桐
银杏

这一场辉煌的火唯有冬才能熄灭他的情殇。当天气慢慢变冷大地渐渐僵硬，曾经碧绿矫健的身姿在瑟瑟秋风里慢慢变老变黄的时候，秋以坚韧支撑着憔悴，大义凛然地抵抗着风霜的侵袭。当万物渐渐褪去色彩生命渐渐萧条的时候，冬为他披上洁白无瑕的纱裙银装素裹，在寒冬展示生命的顽强。或者盖上暖和雪白的棉被酣然入睡，来年草木蔓发,春山可望。

暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。这是个让我思念的季节，落叶飞花，蛱蝶飘舞，和我的思念都积了厚厚一叠，在秋叶上燃烧曾经的璀璨辉煌。皓月当空，琉璃激荡，在长安的夜空奏响一曲天籁之音，余音袅袅，荡气回肠。诉说不尽的情怀随风逐流，随波荡漾。

后记:

行香子 · 冬月

静静地白莲

红了李霜。黄了杏裳。

送秋忙，冬月明亮。

雁塔灿烂，阑珊辉煌。

大长安，夜风光，歌欢畅。

夜幕苍茫。鼓乐高昂。

喷泉上，琉璃荡漾。

逸彩流光，余音绕梁。

风清朗，神飞扬，心怒放。

                  2017年11月2日于雁塔夜

流光溢彩 皓月姣美 笙歌欢畅

注解（解释来源《佛教大词典》）:

1.三藏法师:。指精通经、律、论三藏之法师。又作三藏圣师、三藏比丘。略称三藏。印度早已采用此名称，如摩诃摩耶经卷下（大一二·一一三下）：‘俱睒弥国有三藏比丘，善说法要，徒众五百。’我国则专指通晓三藏，并从事翻译经、律、论之高僧，其中以玄奘最为著名，世人每以‘玄奘三藏’或‘唐三藏’尊称之，如般若波罗蜜多心经卷首（大八·八四下）：‘唐三藏法师玄奘译’。

2.慈恩宗:（流派）佛教之一派。天竺有性相二宗，性宗即三论宗，相宗则从楞伽深密密严等经流出。有瑜伽显扬诸论，而以成唯识论为最。唐玄奘至中印度，就学于戒贤论师。归译传，以玄奘住慈恩寺，故号慈恩宗。明季此宗大振，一名法相宗，又名唯识宗。在中国，为唐朝慈恩三藏玄奘及其弟子窥基所创。此宗立五位百法，分判有为、无为等诸法，以鼓吹万法唯识之旨；以其为穷明万法性相之宗派，故此一大乘教派即称法相宗。又以玄奘、窥基皆住于慈恩寺，故称慈恩宗。习法相之学者，则称慈恩家。因主张以依他起、遍计所执、圆成实等三相解释宇宙万有，故又称三相宗。主要经典为华严经、解深密经、瑜伽师地论、成唯识论。（参阅‘法相宗’3373）

3.阿阇梨:中文译为教授或轨范正行，是代表和尚教学的法师，他的言行可以矫正弟子行为，做为学习的榜样、模范。意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。

4.浮屠:浮屠，梵语Stupa的略音，正译为窣堵波，即塔、佛塔，俗称宝塔。（杂语）亦作浮图，休屠。按浮屠浮图。皆即佛陀之异译。佛教为佛所创。古人因称佛教徒为浮屠。佛教为浮屠道。后并称佛塔为浮屠。佛塔的层次一般为单数，如五、七、九、十三级等，而以七级为最多，故有“七级浮屠”之称。塔原来是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，造塔的功德很大。然而，为死去的人造塔，毕竟不如“救人一命”的功德更大，更有意义，故俗语云：“救人一命，胜造七级浮屠”，意在鼓励人们奋不顾身，去援救面临死亡威胁的人。戒律有“止持”与“作持”两个方面。就“不杀生”而言，为“止持”；就“救人命”而言，为“作持”。这就是佛家常说的“诸恶莫作，众善奉行。”如《西游记》第八十回：“救人一命，胜造七级浮屠。快去救他下来，强似取经拜佛。”

5.大乘佛教:大乘，梵语意指大的交通工具。不以个人之觉悟（如小乘行者）为满足，而以救度众生为目的，一如巨大之交通工具可载乘众人，故称为大乘。以此为宗旨之佛教，即是大乘佛教。

　西元前后，除比丘教团外，各地均有在家佛教信徒团体成立，彼等自称菩提萨埵（梵bodhisattva ，意为求觉悟者，略称菩萨）。菩萨一词于本生谭中，原指佛陀之前身，特用于未达佛果之修道阶段；上述在家信徒特具信心，自信必能成佛，故亦自称菩萨。此种教团中，亦有来自比丘教团者，彼等信徒逐渐纂集、传诵异于当时经藏（阿含经）之经典，如般若经、法华经、维摩经、华严经等大乘经典，此类经典叙述般若空之思想，并以诗歌赞叹佛陀永恒之生命，强调‘上求菩提，下化众生’之思想，并诃斥声闻之希求自度乃不了义，重视六波罗蜜之实践德目，尤其强调布施之重要性。其行动不仅具有社会性、实践性之意义，且渗入浓厚之宗教情绪。我国与日本之宗派大都属于大乘佛教。［世界佛教通史第一篇第八章（圣严）、印度佛教史概说第九章（达和译）］（参阅‘印度佛教’2215）

在部派佛教流行时期，大乘的思想在南印度已开始产生和传播。当时在家佛教徒中流行着对安置佛陀舍利的佛塔崇拜，从而形成了大乘最初的教团——菩萨众。参加这些教团的有出家的导师（僧侣）和在家的支持者（俗人）。他们中间一部分人为了修持和传教的需要，编辑了阐述大乘思想和实践的经籍，最初为般若系经典，以后又有《妙法莲华经》、《维摩经》、《华严经》和《无量寿经》等出现。这些经典阐发了空、中道、实相、六度、菩萨道、多佛、三乘分别和一心本净等等思想。在上述种种经典思想的基础上逐渐形成了大乘两个主要派别——中观派、瑜伽行派。中观派大概在2世纪才开始形成，创始人是龙树，经提婆、罗睺罗跋陀罗传至佛护和清辨时，因对中观的理论有不同的解释，分为自续派和应成派。中观派发挥了般若经中的思想，认为修持最高的境界是空，空是“不可描述的存在”，世界上的一切现象都是一种相对的依存关系（缘合）和一种假借的要领或名相（假名），它本身没有实体（无自性）。对于真正的佛教徒应该证悟上述空性的“真谛”，但是对于被无知（无明）覆盖的凡夫仍应导以“俗谛”，即承认世界相对存在的真理。瑜伽行派兴起于4～5世纪间，因强调瑜伽的修行方法并以瑜伽行总括全部佛教教义而得名，该派的理论奠基人是无著和世亲，主要经论是《解深密经》、《瑜合伽师地论》、《唯识二十论》、《成唯识论》等。世亲的继承者有亲胜和火辨两家，较亲胜稍后并发挥亲胜学说的有德慧和安慧，以上称为无相唯识派；世亲的另一继承者是陈那，他是后期瑜伽行派的先驱。陈那的后继者有护法和法称，护法发展了世亲和陈那的唯识学说，法称发挥了陈那的因明学说。瑜伽行派认为人所认识的一切现象都是由人们的认识主体即“识”所变现出来的，提出“万法唯识”、“三界唯心”。他们把识分为三类八识，而把第八识即阿赖耶识（藏识）看作是现象世界（现行）的根源（种子），个人所认识的一切现象都是由阿赖耶识所派生的（种子生现行），所以名之为“所知依”。他们又把一切存在现象分为“五位百法”。另外还阐扬五种姓说，认为有一种“无种姓”的人，毕竟不能成佛。