知者不言，言者不知①。塞其兑，闭其门②；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘③，是谓玄同④。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱⑤；故为天下贵。
[译文]
聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。
[注释]
1、知者不言，言者不知：此句是说，知道的人不说，爱说的人不知道。另一种解释是，聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明。还有一种解释是，得“道”的人不强施号令，一切顺乎自然；强施号令的人却没有得“道”。此处采用第二种解释。
2、塞其兑，闭其门：塞堵嗜欲的孔窍，关闭起嗜欲的门径。
3、挫其锐，解其纷：和其光，同其尘：此句意为挫去其锐气，解除其纷扰，平和其光耀，混同其尘世。
4、玄同：玄妙齐同，此处也是指“道”。
5、不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱：这几句是说“玄同”的境界已经超出了亲疏、利害、贵贱等世俗的范畴。
【帛书版原文】
玄同狀態中的知，乃无爲思識的慧識之知，不可輕言於人聽，輕言則易産生其所知的深入發展，甚至喪失慧識之知，而再也難以展開慧識與智識同步的真知。
本句乃靜坐時對調心調意的要求，心不外想意不外馳眼耳鼻舌身意六門緊閉，觀於內、注於一。
心意中和則容易進入玄同狀態，明光自現，性光、心光、身光混融和合，同一之中朗照塵身塵境。
調節控制意識的無明活動，保持玄同的深化，性光的圓明，而且注意排解紛紜雜念的産生。這就是實踐與道的玄中合一同步。
對於玄同狀態中的道光德能不可因獲得而執著，也不可因既然獲得而輕慢，得而“不即不離”，用中之謂。
玄同中的性光分爲不同層次和階段，不可以得而在其中追求利銳，也不可亂用而傷害她；不可因性光的圓明而驕傲貢高，也不可因得而淺嘗輒止，無所謂地慢待她。
玄同是得到了“體道”的自然表現，她不應當受到後天凡俗的親疏、利害、貴賤所左右，故而爲天下之至貴至尊的物質。
【个人理解】
这里说的是一种“玄同”的境界，这里的玄指的是玄妙的意思，同意指“同道”，这里的“挫其锐，解其纷，同其尘”其实跟道德经里面的第四章“道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。”描述的语言如出一辙，可以理解为这是道性在人的身上体现的形式，我们称之为玄同，意思就是玄妙的如同道一般。
知者不言，言者不知，这里其实并不是说的聪明和不聪明的意思，其实是说的这种状态，只能用先天的智慧去感知，无法言说，如果能够言说出来，那么就不是属于先天的智识了，而是运用的后天智识来认知，所以这种先天的智识是不能言说的，能说出来的就不称之为先天的智识了，这个就引申出了后来的玄同，这种状态也是一样的，而且超越了后天智识认知的亲疏、利害、贵贱的范畴了，对人来说是天下至贵至尊的东西。
这里说的就是俗话说的“只可意会不可言传”的意思，那么这里也是教会我们做人的道理，要以追求精神领域的“玄同”为目标，达到这种至善的境界，对于这种精神境界的追求才是人生当中最为珍贵的，追求这种精神境界的时候，我们必须抛弃后天智识，以及关闭欲念的通道，放弃对物质方面的一些追求和执念，学会观自己的内在，那么这样我们的价值观也就正确了，先内求，再外求，正所谓内圣外王，对于现代这个社会的我们有很大的启示。
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