走马观花道德经(56)
56.道德经第五十六景点——玄同之门
第五十六章 同流而不合污
知者不言，
言者不知。
塞其兑，
闭其门，
挫其锐，
解其纷，
和其光，
同其尘，
是谓玄同。
故不可得而亲，
不可得而疏；
不可得而利，
不可得而害；
不可得而贵，
不可得而贱。
故为天下贵。
56.0 【布局谋篇】
本章谓智者、得道者之动人风采，不与人辩、致虚守静、回归单纯、含光内敛，呈现出超越亲疏、利害、贵贱的高等心灵。
可分两段。
开篇至“是谓玄同”为第一段，谓智者在日常生活之中少言、宁静、淡泊、低调；
余下为第二段，谓智者超凡脱俗的高贵品质、高等心灵。
56.1【知者不言】
“知者不言，言者不知。”
知，读zhi，通智，智慧；知者，智者，明道者；不言，不与人争辩。真正明道之人，不会喜欢与人争辩道是什么；喜欢争辩道是什么的人，表示不知道是什么。
世人多好夸夸其谈，而老子不主张多说，为什么？
一是不可说，多说无益。言说者的观念知见、观察能力、表达能力，影响着表达的效果；语言本身存在的局限性，又使宇宙真理生命实相无法立体、全面、生动地呈现出来。“道可道，非常道”（第一章），说出来就走了调、跑了题；“言语道断”，不说还好，一说就错。
二是说不得，说了有害。内容不对，自害害他；方式不对，自取其辱；对象不对，对牛弹琴；时机不对，徒增烦恼；“.多言数穷”（第五章），说来说去，理屈词穷。
三是不用说，说不如做。“希言自然”（第二十三章）、“不言之教、无为之事，天下希及之”（第四十三章），大道、大自然只做不说，故能地久天长；“圣人行不言之教，为无为之事”（第二章），圣人法天则地，以身作则，故能寿同天地；“大辩若讷”（第四十五章）、“.信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”（第八十一章）及本章之“知者不言，言者不知”，智者老老实实，不争辩、不夸饰、不夸夸其谈，故能辉昭日月。
四是耗精神，多言耗气。说多了耗气耗能量，人家不听又要动气，人家听了不受用又把气发过来。
56.2【和光同尘】
“塞其兑，闭其门。”
塞（sāi），堵塞；其，代词，均指自身。外塞管道，不攀缘，不做境界奴隶；内闭心门，不胡思乱想、妄想纷飞。
内外洞开，外面的信息不断涌入、如敌寇不断侵入，里面心猿意马没完没了、攻防体系不断瓦解，极易成为佛陀所说的小狗不停地找柱缠柱、至死方休。
第五十二章有同样的句子，均旨在叫人关闭内外门户，逐步来到“致虚极、守静笃”，用心灵去看、去听、去感受、去体悟，才能避免不停地找柱、缠柱，而“终身不勤”、无烦无恼，才能挫锐解纷、和光同尘。
“挫其锐，解其纷。”
挫（cuò），折损，挫耗；其，代词，均指自身；锐，锐气；纷，杂乱，纷扰。挫掉身上的锐气，恢复本有的平和；解除心头的纷扰，凡事化繁为简。此“挫其锐”与第三章之“弱其志”相似，不过前者是明道者的自觉行动，后者是圣者对百姓的治理之为。
“和其光，同其尘。”
和（hé），动词，使平和，掩抑；同，混同；其，代词，第一个指自身，第二个指世人；光，光明，光亮；尘，尘垢，此处指蒙尘之后呈现的昏暗。掩抑自身的光亮，同于世人的暗淡。
本来大家的光度无二无别，均是千瓦的亮度，但由于灯泡洁净度的原因，我的光可以比较好的呈现出来，能保持500瓦以上；他人却因灯泡蒙尘，光线有些暗淡，大约在10瓦左右。
500瓦强光耀眼，让10瓦受不了。
怎么办？
把自己的光度遮掩一些，调得跟人差不多。不是同于流俗、同流合污，而是收敛光芒但保持本色，与人打成一片、同流而不合污。
这有什么好处？
一者不会形成对立、给人伤害；二者容易被人接受，建立较好人缘，为自己的工作、生活带来助益；三者自身的光亮并未减弱，能量依旧，可在不给人压力的情况之下利益他人。
“是谓玄同。”
这就叫着玄妙的同一。
何谓玄妙的同一？
不是简单的肤浅的同一，你10瓦我也来到10瓦，你暗暗我也跟着昏昏；而是你10我500，我自觉调下来、降下来，让你我基本齐平。亦非被逼无奈、迫不得已矮化自己，或者居高临下自降身份、自降标准，而是明白你我同是千瓦、本质不二，不过蒙尘厚薄不同、亮度不同、表象不一之后，心甘情愿、自觉自动把平等同一的本质与实相呈现出来，免出风头，既保护好自己，又能不伤害人，且能与人打成一片、和谐同存。
玄同是对和光同尘的概括，也是对不言、挫锐、解纷的总结。闲话少说、扎实多做，自挫锐气、淡泊名利，自解纷扰、回归单纯，都是走向平等、恢复同一。
而此玄同，不仅是与人同一，而且是与一切人事物同一，与山河大地、树木花草、虫鱼鸟兽及一切众生同一，最终来到与道合一。
56.3【超凡脱俗】
“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”
亲、疏、利、害、贵、贱，均为动词；亲，亲近；疏，疏远；利，利益；害，危害；贵，看重，抬举；贱，藐视，看不起。得道的智者，超越亲疏、利害、贵贱，待人完全平等，所以你不可让他特别地亲近谁、疏远谁、利益谁、伤害谁，也不可让他特别地看重谁、藐视谁。也可以说，对于超凡脱俗的智者，世人无法特别地亲近或疏远他，像太阳，过于亲近会被烤焦，疏远则会冻死；世人也无法利益他、伤害他，像太阳，慈光四布、正气凛然，人利他不到、害他不了；世人无法让他高贵或低贱，因为他本自高贵，如太阳，你不能把它抬到更高，也不能把它踩到脚下。
世人亲疏分明，毫不含糊，因为他只看到血缘相亲，父子、兄弟、夫妻、亲戚一脉相连；或者只关注利益所系，利我者亲、害我者疏：所以亲者近之爱之利之贵之、不遗余力，疏者远之恨之害之贱之、费尽心思。未知天地万物皆为道子，我与众生无一不是同父同母、同根同源、打断骨头连着筋，只有亲爱之缘，何来疏远之由？只有利人之举，何忍害人之为？只有看重之意，何敢轻贱之心？世人不知，故有亲疏远近、爱恨情仇、报恩报怨、抬举打压，看似事理分明，实则亲疏不辨；看似有情有义，实则寡义薄情；看似敢爱敢恨，实则骨肉相残。圣者明之，所以无亲无疏、无近无远、无厚无薄、平等普爱，亲而不疏、“利而不害”（第八十一章）、贵而不贱、无为而无不为。
故此，无虑无忧，圣者呵呵为圣者；有挂有碍，世人戚戚做世人。
56.4【天下至贵】
“故为天下贵。”
所以他们是世上最高贵、最珍贵之人。
为什么？
因为他们超越二元对立，超越亲疏、利害、贵贱，平等普爱天下苍生，与众生同一、与大道合一，流露出崇高的心灵品质，是天下不可多得之人。
人人都想成贵族、做贵人，为此可背道损德、欺心昧己、背信弃义、杀父弑母、诛兄戮弟、舍身忘死、为所欲为。
是不是当了贵族、做了贵人就高贵了呢？
中国古代君王如商纣夏桀，将相如秦桧、严嵩，世界上有暴君屠夫如希特勒、墨索里尼、东条英机，身处高位，不能说不贵，但为非作歹、草菅人命，以致民怨沸腾，恨不得早些将他赶下台来，甚至食其肉寝其皮。此种人，即便富贵齐天，又何贵之有？
真正的高贵，不是拥有贵族的身份、崇高的地位而已，这些可以夺来抢来，也可以被抢走夺走；而是拥有高等的心灵、高贵的灵魂——如大道般包容万有、无我无私、平等大爱、柔软不争，拔不掉、脱不走（第五十四章“善建者不拔，善抱者不脱”）。
世人想把儿孙培养成贵族、贵人，于是给其起名贝勒、格格，送上贵族幼儿园、贵族学校，穿名牌、用贵货，全方位打造、不惜代价。
结果如何？
聂盛的一位学生住一线城市，前些年送儿子上贵族学校，花了不少钱。成绩没啥进步，倒还长了不少自卑。周末或放假，走到校门口，看到人家的父母开豪车挺拉风的，自家父亲开面包太掉价，以致不敢上父亲的车，怕同学们讥笑。好好的孩子，多花那么多钱，最后贵族没成，反而成绩滑坡、心灵受伤。
要想后代成贵族，一位中学校长的建议值得参考。这位校长是江浙人，当过多年中学校长，亲手送出包括其子在内的不少学生上北大清华。他在一次演讲中提到，要想培养出优秀的儿孙，就要改变自己和家庭。鸡窝里只能爬出小鸡，凤凰窝里才能飞出金凤凰。自己不改变、不成凤凰，家成不了凤凰窝，也就出不了凤凰仔。
望子成龙、望女成凤，无可厚非。问题在两个方面，一是龙凤的标准有误，总认为能上名牌大学、大富大贵、高官厚禄，就是成龙成凤。二是自己不爱读书、先前成绩不好、也没上过什么好学校，却要求孩子爱读书、成绩好、上名牌。
第一点属于认识问题，龙的本质是担当、付出、利众，不是高高在上、作威作福；凤的精魄是高尚高洁、勇于牺牲，不是神秘、美丽而已。第二点属于不讲道理，自己做不到，却要子孙做到；自己小鼻子小眼睛，斤斤计较，是蛇是土鸡、野鸡，却要孩子成龙成凤凰。
要想家里飞出龙凤，先让自己蜕变，标准就是“天下贵”——道的特征特性、超越亲疏利害贵贱，方法就是道法自然、少说多做、致虚守静、挫锐解纷、和光同尘；再慢慢把家变成龙凤窝，不愁感召不来好种子，不愁飞不出神龙金凤凰。
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