“外离诸相，内心不乱”的禅定，有三个阶段：
第一是离执禅定。这里当然不是讲打坐，而是外物不能影响，内心不起妄念，这才是禅定。
古往今来，很多修行人很难踏上离执禅定。为什么？因为分别心太强。错把佛法当学问，把离心意识的法当做学问去研究、注解、弘扬，除了增加理的执着──理障，纵然皓首穷经，临终依然是漆桶一个。对理的执着一天没有突破，就一天不能踏上离执禅定；没有断惑，怎能证真？不能证真，便不能跻于“无学”；既无上路，遑言到家？
如果当你体会到“所谓的学问、知识都是虚妄表层意识中的产物，绝非原来如此，不是原本就有，唯有正法才是自性的内涵”的时候，才能启迪你那理性人格化的自觉。否则知识越博，距离真理越远。唯有突破理障，才能到达“无学”。然而这也不是“修学事毕”，才刚刚踏上离执禅定而已！只是扬弃了观念游戏，不再以幻为真罢了。
踏上了离执禅定，在日常生活中，一切外在的人事物，在觉受上，干扰变得很小，或说是减弱、降低了，降低到“在万人嚣闹中，好像没有人一样；走在熙熙攘攘的大街上，好像梦里漫游似的”，经常都是“常独行！常独步！”这就是离执禅定的自受用境界。
离执禅定这个阶段的或长或短，根据各人的来历及根基。如果是来历很高的人，当他踏上离执禅定，紧接着就迈向去执禅定。光是离执是不究竟的，暂时摆脱外界的干扰，一遇上机缘，仍然会发作，自己仍然会干扰自己。要拔掉病根，就要做去执的工夫，以达去执禅定的阶段。
要去执，必须靠反省，这就是古德讲的“止观”法门。如果不反省，连自己是个什么样的人都莫名其妙，要想好好修行，那很难。人要修行，必须确确实实由衷地反省，找出自己的毛病，坚决地把它拔除、丢掉，扬弃了私我之欲，我执淡薄乃至无有，父母未生前的本来面目当下显露。人只有在找到生命的根源，才坚信生命的永恒，才能不惑、不忧、不惧。古来杀身成仁、舍生取义的文天祥、吴凤……，都是菩萨境界的圣者。没有菩萨精神，没有真我出头，不能主宰心国，谈修行、谈舍生取义太难了。
通过去执而臻于无执禅定，就秒秒安祥，《证道歌》说“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失”，这就是无执禅定的写照。人到了无执境界，那就已归入、融合到大宇宙、大神灵的怀抱，返回到生命的源头──“生佛平等，自他不二，物我一如”，这就是“天地与我并生，万物与我为一”了。若不证到此境，就算不得是“真人”，就是虚掷光阴、浪费生命。
总而言之，修行人要圆满达成人生的使命，就必须发掘、寻回失落、埋没的真我。唯有如此，才能获得光明、喜悦、幸福，然后才能上报四重恩、下济众生之苦，施予众生以光明、解脱及安祥。
以上这段话，是我披肝沥胆、赤裸裸地和盘托出。我所说的，只不过是我所做到、所体验的一小部分而已。我是以最大的诚敬之心，吐露肝胆于各位之前。祝各位都能发露真我，秒秒安祥，早日圆满正觉。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》
网友评论