（原文）
帝曰：夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作。今卫气日下一节，其气之发也，不当风府，其日作者奈何？岐伯曰：此邪气客于头项，循膂而下者也，故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。故邪中于头项者，气至头项而病；中于背者，气至背而病；中于腰脊者，气至腰脊而病；中于手足者，气至手足而病。卫气之所在，与邪气相合，则病作。故风无常府，卫气之所应，必开其腠理，邪气之所合，则其府也。
帝曰：善。夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者，何也？岐伯曰：风气留其处，故常在；疟气随经络沉以内薄，故卫气应乃作。
（解读）
“帝曰：夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作。”黄帝说：您说每当卫气到达风府时，腠理开发，邪气乘机袭入，邪气进入则病发作。
“今卫气日下一节，其气之发也，不当风府，其日作者奈何？”现在又说卫气与邪气相遇的部位每日下行一节，那么发病时，邪气并不在于风府，而能每日发作一次，这是因为什么呢？
“岐伯曰：此邪气客于头项，循膂而下者也，故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。”岐伯说：以上指的都是邪气侵入于头项，循着脊骨而下者说的，但人体各部分的虚实不同，而邪气侵犯的部位也不相同，所以邪气所侵，并不一定都在风府穴处。
“故邪中于头项者，气至头项而病；中于背者，气至背而病；中于腰脊者，气至腰脊而病；”所以邪中于头项的，卫气行至头项而病发；邪中于背部的，卫气行至背部而病发；邪中于腰脊的，卫气行至腰脊而病发作；
“中于手足者，气至手足而病；卫气之所在，与邪气相合，则病作。”邪中于手足的，卫气行至手足而病发；凡卫气所行之处，和邪气相合，那病就会发作。
“故风无常府，卫气之所应，必开其腠理，邪气之所合，则其府也。”所以说风邪侵袭人体并没有一定的部位，只要卫气与之相应，腠理开发，邪气得以凑合，这就是邪气袭入的地方，也就是发病的所在。
“帝曰：善。夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者，何也？”黄帝道：讲得不错。风病和疟疾很相似，而且属于同一类，那为什么风病的症状能持续，而疟疾发作却有休止呢？
“岐伯曰：风气留其处，故常在；疟气随经络沉以内薄，故卫气应乃作。”岐伯说：风邪为病是稽留于所中之处，所以症状一直存在；疟邪则是随着经络循行，深入体内，必需与卫气相遇，病才能发作。
今天学习了邪气进入那里，那里则病发作。且继续学习，今天就学到这里了。
网友评论