一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。因缘而生的，终究会因缘而灭，过分执着于外相的，终究得不到真实。
前面几章我们谈论了佛学，大致了解了佛学是一种怎样的学问，它对世界和人生持怎样的观点。我们也提过佛教所以为教，不止在于其对佛学的研究，更多的是其予世人佛学的观念并教导世人修持佛法以期人人成佛。我们知道，一种宗教的传播往往迅疾于一种学问，特别是在科学不甚发达的年代，不过于其时而言，学术的传播交流往往依赖于宗教的发展扩张，这点在十七世纪利玛窦的科学传教法中体现尤深。
于是，我们想要了解佛学对于我国学术的影响，绕不开的一座大山就是佛教。本章我们就来说说佛教、特别是我国佛教的一些基本知识。
国人基本都知道或者听说过六道轮回，却鲜有人知十法界一说。佛教分世界为器世界与有情世界，器者，无生，为五蕴中的色蕴总括；有情者，有生，为受、想、行、识四蕴所括。可以简单点理解为器世界是物质世界，有情世界为精神世界，这里需要注意的是器世界也是识的显化，只是一种表象，并非真实。
接着佛教把有情世界分为四圣、六凡，谓之十法界①。众生即处于六凡轮回之中，这也就是我们平常所说天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱的六道轮回了。众生趋向于其中何处，则由此前所造业因而定，所以六凡也称六趣（qu）。依佛教说来，所造善因多的人下一世则能去往更好的世界，而十恶不赦之徒则会坠入无间地狱。
六道中，人界是我们所存在的世界，自不必言；地狱界，人所周知为罪恶之人死后所生之处，也无需多说；畜生道，看过《西游记》知道猪八戒的猪身是怎么来的，也就知道畜生道是什么了。其余四界，天界所居为福德深厚者，称天人，其能力、智慧皆大于人；阿修罗界所居为阿修罗，其族男丑女端正，神通大于人却易生嗔怒；饿鬼界所居为饿鬼、夜叉、罗刹等，因鬼类中饿鬼最多，故称饿鬼界。
四圣则指佛、菩萨、缘觉、声闻。佛者，此前已述；菩萨，念念以利他为主者；缘觉，好道潜修、因缘觉悟而得道者；声闻，佛之弟子闻佛之声教而得道者。此前我们说过佛教修行的目的是要成佛，在这里大小乘的观点有些差别，关于怎么成佛，小乘认为缘觉、声闻、菩萨行皆可成佛；大乘则不然，其谓此二者依然“畏怖生死”，没有跳出自私之见，不能成佛，要成佛唯有学菩萨。至于怎么不直接学佛呢，别忘了我们此前讲的，佛是没有人我之分的，咱们实在是学不来的，只能学菩萨，将我无限缩小而阶进于佛。
六道轮回之说对我国的学术思想影响不是很大，但对民间思想却是影响颇巨的，咱们之后还会提到，这里就不多说了。关于佛教的“十法界”咱们就说到这，接着咱们说一说我国佛教的分宗问题，这就是对学术思想影响比较大的地方了。
印度佛教不去说它，咱们说说中国佛教。佛教的派别咱们称之为宗，佛教起初传入我国的时候原是没有宗派一说的，及至佛学经典的翻译越来越多，研究佛学的人才渐渐对佛法有了分类摄取，从而导致了各宗派的出现。咱们大概说一下各宗的渊源：最早是三（四）论宗，在东晋时依印度空宗法脉而成；同时成实宗依小乘的成实论而成；又有俱舍宗依小乘俱舍论而成。此三者出现最早，其中后两者为小乘。
接下来要说的宗派较为我们熟知，且都属大乘。涅槃宗依涅槃经而成；地论宗依十地论而成；摄论宗依摄大乘论而成；禅宗依达摩所传佛之心印而成；律宗由唐代道宣弘四分律而成；天台宗依法华经而成；法相宗由玄奘大师依唯识论而成；华严宗依华严经而成；净土宗由慧远大师倡专修持名念佛至善导大师而成；最后密宗依西域善无畏等三位高僧所译密部经法而成。
以上就是我国佛教的十三宗，其中对我国学术影响颇深的有天台、法相、华严、禅宗四家。天台宗又称性宗、法华宗，其思想在于从主观方面深察自性，专习止观之法；法相宗又称唯识宗，其思想在于从客观方面证明万法惟识之理；华严宗则示人以菩萨行，其思想在于教世人向善；禅宗不立文字，而是直指心源，叩问本性，其思想在于顿悟。
此四宗思想对接下来的宋明理学有着巨大的影响，所以在我国学术的变迁发展过程中是有着一定地位的，这里先点到为止，下一章咱们开启理学之路的时候还会细说。
注①：十法界，文中所提的十法界是天台宗依《法华经》所立，密宗所谓之十法界有所不同，其依《理趣释经》以实佛、权佛、菩萨、缘觉、声闻为五圣；天、人、畜生、饿鬼、地狱为五凡。
写在后面的话：佛学这一块写得很艰难，其浩瀚驳杂犹如大海星辰，参悟天地者，千年方知沧海变幻，万年乃知星移斗转。我们不过是得以站在前人的肩上，才敢对这世间的种种略言一二，生而为人，常怀敬畏。
与诸君共勉。
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