本书简介:《楞伽大义今释》是唯识宗的根本典据“六经十一论”之一，也是早期禅宗依奉的重要经典，在中国佛教中外具有广泛的影响。它全称《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，由刘宋求那跋陀罗于元嘉二十年（443）译出。经中通过佛在南海之滨的楞伽山，答大慧菩萨108问的方式，论述了“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”、“四种禅义”等义，并以“如来藏识”（阿赖耶识）为归结点。
作者简介：南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州。上下五千年，纵横十万里；经纶三大教，出入百家言。是经世致用的文化大家。全身心致力于中国传统文化的建设与传播，其出版代表作诸多，著有《论语别裁》《人生的起点和终站》《金刚经说什么》等共计五十多册。
今天分享两个问题，一什么是“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”，二什么三界唯心心外无法。
一、什么是“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”
“五法”是指名、相、分别（妄想）、正智、如如。
所谓相者，当眼识所照的，便名为色，当耳、鼻、舌、身、意所照的便名为声、香、味、触、法，这些统称为相。于是自心妄想起，便对境依他而起，设立各种名词，用它来表示这些现象。比如象马舟车男女等名称，都是妄想分别所生。
什么是正智？
不是名和相的境界，是了知所表的名相本身，根本了不可得。名相和妄想分别，犹如往来过客，生灭不休，并无真实可得。
所以，大乘菩萨，依此正智，不执著于名相。也并非不立名相，只是要舍离有和无的二边见解，既不主观执著，也不武断否定，因为他们了知名相根本不自生，这就是如如。
“三自性”是指妄想（遍计）自性、缘起（依他）自性、成自性（圆成）。
妄想自性，是由于着相而起的。首先从缘起自性，依内外境的所缘而生起一切事和一切名，便构成行为上所表现的事机和名相。由此就执著以为确实有事和有名的二种自相。
证得如来正觉者，便于此中建立法相，这些都是自心执著名相的现象，和自心执著的现象。所谓执著名相的现象，是说人们对内外诸法的执著。所谓执著事相的现象，就是执著于自他确有内外等等的事实。
执著事和名的二种妄想自性，都是由于依因仗缘而生起的，所以就名为缘起自性。
如果舍离名相和事相等妄想，内证圣智，以及自觉圣智所行的境界，就是成自性，也就是圆成自性的如来藏心。
“八识”指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
既然无我，那又是谁在生灭？
如来藏（阿赖耶识）是善法和不善的因，它能创造六道众生生死的因缘，譬如能变幻术的伎师，变化种种人物，他所变现的各种东西，却没有我和我所的作用。一切愚夫，因为不自觉内证其中的道理，所以遇根、尘、识三缘各合，就随业力而入各种种类的生趣了。
之所以名为如来藏，是由于和无明等七识（第七识名为末那，是俱生我执意根和异熟等作用，合眼、耳、鼻、舌、身、意六识，共为七识）同时俱生。犹如大海中的波浪，重重连续，长生不断，如果远离了生灭无常，觉知无我，便内自证自性无垢，毕竟清净。
万法唯心，一切唯识，八个识是妄心的分层作用，而妄心也是八识的总名。所以依心论识，妄心如演戏的技师，意识如戏中的配角，而前五识的作用，如一群善于变演戏法的戏剧班子，这些人物组合演出身心的种种现象。用自己的妄想，来欣赏自己，或悲叹自己，所以说妄想是演员又是观众。
其实演员和观众，幕前和幕后，堂上和堂下，都是一群剧中人，曲终人散，依旧是一片虚无。
“二无我”指人无我和法无我。
什么是人无我？
离了无始以来妄想自性所执著的我，和由我所引起的所作所为和所想等。那些由五阴入聚所构成人我的身心作用，都是由无始以来的愚痴，和爱欲所起的业力所生。
例如由眼和眼色尘等的摄取、领受和执著，便生起眼识的作用。其余诸根的作用也是如此。身心一切诸根，以及器世间的物质，和能藏一切种子的阿赖耶识，都是自心所显现的现识，由于妄想的遍计所执，显现出种种的法相。
寻其根本，都是在刹那不停地生灭灭生，犹如河流，如种子、如灯，如风，如云，刹那之间，辗转相续，似有而无。
无奈的人们自心躁动和犹如猿猴，喜欢逐臭如飞蝇，像风火一样的毫无厌足地吞灭一切和自己，而这其实都是由无始以来的虚妄习气所形成。
在此中轮转生死。
如果善于观察这种实际情况，便了解根本上都无实在的我存在，这就是人无我的智慧了。
什么是法无我？
如果觉知五阴（色受想行识）、十八界（六根：眼耳鼻舌身意。六尘：色声香味触法。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）、十二入（六根与六尘互相涉入，如眼要对色，即能见色则名眼入），了解自性本来如如，而阴、界、入等本来就是远离我和我所的。其所以有阴、界、入的积聚而为身心，是因为被业爱绳索所缚，辗转相缠，互为诸缘，所以便生出诸相。
实际上，其中就本来没有流动着的生灭来去之相。一切诸法，也是如此，本来就远离自他诸他，没有实法可得。其所以形成虚妄不实的妄想之力，只是自性本来就远离所生的作用，并非圣贤的境界。
为什么？
因为心意识和五法中的名、相、分别等，它的自性本来远离有无，并非真有实法可得。大乘菩萨，若能分别了知法无我，不久就进入初地（欢喜地）的菩萨之位，住于无所有之地而观一切法相。再由此渐进，超过九第菩萨之位，最后进入第十法云地，在其中建立无量宝藏庄严的大宝莲花王似的大宫殿。
其实这些境界，也都是在自性如幻三昧的境界中修习所生。
由此再超过佛子地，到达自觉圣智的境界，便得如来法身，彻底了知法无我相，这就是法无我。
二、三界唯心，心外无法
三界唯心，唯心精微，能造三有（欲界、色界、无色界）。四大缘合，就造成色相的差别，四大和所造的色相，它的能造和所造，都是唯心妄想能取和所取的功能。如果能了知能所二种，都是妄想，就会舍离物性有无的二边见了。
只要觉知自心现量，便知所有妄想，都是由自心所造成的行为所生，离了唯心自性，却本无妄想的自性。世间和出世间的一切诸法，既非是常，也不是无常。如果不能觉知一切诸法，都是自心现量，就会堕在有无二边的恶见里，相续不休。
本次分享两个问题，一是五法三自性八识和二无我：五法是名、相、分别、正智、如如；三自性是缘起自性，妄想自性，圆成自性；八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识和第八阿赖耶识；二无我是人无我和法无我。二是三界唯心心外无法：一切诸法，只是自心现量所生，能取和所取的两种境界，都是此心的流转现象。此中既没有我，更没有我作的依存。三界之中，上至梵天，乃至万有一切诸法，皆是心外无法，都是自心之所显现。
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