读书：不诳语者，不异语者

忙完上午杂事，搬过竹椅坐在茶书社咖啡色的雨棚下，眼皮底下是早起时，从室内移出晒太阳的兰花盆栽、黄杨盆景，木围栏上晾晒着抹布、垫脚布，擦洗污垢的工具与滋养人文的鲜活生命竞如此贴近和谐一起，种种分别相似乎消弭在烟火燃起的居家过日子的淡然里。

我一直在思考金刚经这句话：须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。佛说的真语、实语、如语应如何理解?不诳语、不异语仅仅是通常意义的不持成见的所谓真话吗？如果说，知识是语言的边界，思想就是界域里的厚度及高度，厚度给了经验的内容，高度启示未来，那么，真话是不是就应当包括知识与思想两个属性呢？

海德格尔认为，我们在清醒时说话，在睡梦中说话，哪怕根本不吐一个字，而只是倾听或阅读，我们也总是在说话，因为一但人有所运思地寻视于存在之物，便立即遇到语言，从而着眼于由语言所显示出来的东西的决定性方面来规定语言。由此，海德格尔确认说话是人类的天性，唯有语言才使人能够成为一个作为人而存在。那么，假如我们的语言是不真实或许是错的，人之所以为人还存在吗？

金刚经话里的真语、实语、如语，是如来作语的三个层次：真者，本也，实者，在也，如者，行也。此三者，为真性、实在、如行，真性不动，实在无相，如行一如，三者一体，是为如来语。而众生作语是有相语，分诳语与异语，诳则不实，有生必灭，异则不一，分别而立，因此诳异之语，即为我相、人相、众生相、寿者相，所以，如来见实不见妄，众生见妄不见实。如此，手捧金刚经，欲见如来，须息妄见，欲得如来，惟作实行。

海德格尔深刻地揭示了人是存在于语言之上，如果语言消失，人类生命的传承相续就不再存在了，而佛则以不诳语者、不异语者告诉我们，克服贪嗔痴导引的人间痛苦，其实无非须息妄见、欲得如来、惟作实行。海德格尔、佛陀的教诲，都指向一个终极目标：知识之上的智慧，是众生修行不诳语、不异语的不二法门！就如眼皮底下的盆栽、抹布，如此真实地晾晒在暖阳下……