【晨读笔记：重温《大学》（27）】

【晨读笔记：重温《大学》（27）】

《传》（九）（4）

【原文】

《诗》云①：“桃之夭夭②，其叶蓁蓁③。之子于归④，宜⑤其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云⑥：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云⑦：“其仪不忒⑧，正是四国⑨。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

［注释］

①《诗》云：此指《诗经·周南·桃夭》。

②夭夭（yāo）：鲜嫩、美丽的样子。

③蓁蓁（zhēn）：茂盛的样子。

④之子：“之” 是“此” ；“之子” 是“这个女子”。于归：“于”是动词的词头；古代将女子结婚迁入丈夫的家庭称为“ 归”；“于归”指“女子出嫁”。 

⑤宜：和顺。这里做为词用，是“使和顺”的意思。 

⑥《诗》云：此指《诗经·小雅·蓼萧》。

⑦《诗》云：此指《诗经·曹风·鸤鸠》。

⑧仪：仪表。忒（tè）：差错。

⑨正是：做正面榜样。四国：四周围的邦国。

［译文］

《诗经·周南·桃夭》说：“桃花美艳艳，桃叶绿蓁蓁。此女嫁来了，和睦一家人。”让自家人都和睦，然后才能教育一国的人都和睦。《诗经·小雅·蓼萧》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能教育一国的人都和睦。《诗经·曹风·鸤鸠》说：“仪容无差错，教正四方国。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先治理好自己家庭的道理。

［解读］

这一段引用了《诗经》 的诗来说明治国先齐家的道理。

为什么治国必先齐家，因为只有我们能成为家族的榜样，我们的所作所为能影响让父子兄弟，让他们乐意效法，我们才有可能让天下人效法。如果在家里都没威信，家人都不信服你，如何服一国之人?家人都不爱戴你，如何得一国之爱?

这就给我们修身齐家治国平天下，提供了明确的指引，每个人都知道该怎么做，从哪儿做起。

近三天学习的内容都是传文的第九章，讲齐家治国。

下面引用曾仕强的讲解作为第九章的综述。

［曾仕强先生的讲解］

品德修养，同样是以修己善群为理想。在善群中修己，借着修己来达成善群的目标。「群」有大小，由家庭做起，先求在家庭中善尽自己的责任；然后在家族中克尽应有的责任；再扩大到小区、国家以至于平天下。一步一步向外推广开展，做到多少算多少，只要尽心尽力，毫无愧怍，自然就能心安理得，己安人亦安。以平常心安度日子，当然快乐无比。把小家庭齐好，对宗族、社会、国家，以至于天下，都会有所帮助。邻里争相仿效、参考看齐。此时，「齐」的力量就扩大了。外出旅行时，表现良好，给当地人带来良好感受，相当于担任国家的形象大使。虽然没有名义，也领不到薪水，却对国家、对世界，产生良好的效应。可见我们的一言一行，一举一动，实际上都是在齐家、治国、平天下，怎么能够不警惕、不敬慎、不瞻前顾后，设想得长远一些呢？ 

「家齐」表示齐家获得良好的成果：全家人和睦相处，生活美满，家教良好，每一份子都能够善尽责任。「国治」表示治国的效果良好：社会秩序安定，百姓讲信修睦，生活获得安定，行为端正，善尽各人的责任。把「家齐」和「国治」连在一起，意思是先有健全美满的家，然后才有安和乐利的国。家齐是因，国治是果；齐家为先，治国在后。在家为国培育子女，实在是为人父母者的重大责任。可惜大多数人并未注意到这一层关系，总认为治国和自己距离很远，以致「齐家报国」，只发挥到「为家争光」，殊为可叹！ 

社会的安足，有赖于每一家庭的共同努力。现代人只认同在社会上工作的就业，却无视于在家庭中奉献的就业。我们最好明白：就业不分家内或家外，即使在家里全职治理家务，没有外来的薪资收入，也算是「充分就业」。若是家人在外担任义工，从事无薪给的工作，但对社会产生贡献，让社会更加美好，无形之中，自己的家也能获得间接的利益，当然也就等同于就业。太学之道，为什么只提齐家、治国、平天下，并没有将事业列在其中？主要在提醒我们，事业本身，并不是目的，只不过是手段，提供我们进德修业的工具而已。凡是对齐家、治国、平天下有帮助的事业，才值得投入。否则便是自私自利的行为，不值得鼓励。在各式各样的机构、团体或职场中，修己安人，锻炼内圣外王的工夫，才是有价值的人生大道。 

不幸的是，现代有很多眼光短浅，文化贫乏的商人及暴发户，正疯狂地投向各种反俭朴、反节约的罪恶场所，导致家庭破碎，家人身心俱受伤害，事业破产，社会资源也随之损耗。我们当然不反对致富，但是德本财末的信念、勤俭朴素的美德，不可不用心传承；而奢侈、浪费、败坏社会风气的情事，则须全力防止。 

太学之道，仁德和仁政两者兼顾并重。为什么「修、齐、治、平」只重视道德修养，而不及于专业能力，难道仅凭品德修养，便能够实施仁政吗？德本才末，并不是只有「德」重要而「才」不必重视。本末、轻重、先后，其实都非常重要，没有真才实学，全凭道德，不可能有仁政的表现。但是品德修养良好，自然会注意问题的发生，以及如何有效化解的方法。同时，有德者谦冲自牧，知道光凭自己个人的能力，并不足以应付，也不应该如此，因此，会寻求合适的对象，向其请教、学习，或者请求协助。最要紧的是，寻人、问事、合作，都要以品德为本，才不致问错人、用错方法，非但不能化解问题，反而衍生出许多后遗症。倘若品德修养不佳，所做的事即使产生昙花一现的利益，不久后便会祸害连连，使人后悔莫及。短时间内所产生的富，造成长远难以消除的害。还有某些事业，虽然对社会没有害处，但为了迅速致富，或者贪求横财，而使用诈欺手段，盗用他人资产或公有财物，以扩大自己的事业，因此陷同业于破产，使政府蒙受严重损害。还有些人有机会致富，却眼光短浅，自私自利，不愿回馈社会，只知道一家人奢侈、炫耀，认为是花自己的钱，过自己的生活，殊不知社会责任为何物，这些都是有才无德所造成的祸害。齐家治国，当然需要众多才能互相配合，但是共同以道德为根本，则是无庸致疑的原则。每个人都应以修身为本，然后才能论及其它。 

【生活智慧】

  1.中华民族，凡是为共同事业而奋斗的一群人，都喜欢称兄道弟。用兄弟的称呼和兄弟的情谊，做为吸引力和维系的力量。三国时期的桃园三结义，更是脍炙人口、流传久远的美谈。主要原因，在于我们自古以来，便认为社会人群的构成单位，不是「个人」而是「家庭」，例如工厂要以厂为家，同仁即为兄弟。水浒传一百零八条好汉的兴起、极盛、变质与败亡，兄弟情谊的盛衰变化应该是主要的因素。家齐才能国治，如兄如弟才能证明同仁之间真的是同心协力。然而，现代的家庭功能，已经从可以避风雨、御寒暑、休养身心、享受亲情、培养品德，逐渐变质成吵嘴、斗气、打架、酗酒、开舞会的场所，值得我们深思，并设法加以改善。

  2.齐家的首要任务，在于建立良好的夫妇关系。「男女有别」的观念，不能用「男女平等」来加以抹杀。男刚女柔，生理和心理双方面都是如此。倘若妻不柔而夫不刚，不但失去情意，而且不伦不类。夫主外，妻主内，主要是丈夫应该负起保护家庭安全的责任，担当风险，做出合理的判断。而妻子可以在必要时加以协助，但不应该损伤丈夫的身份与精神。身为一个好丈夫，必须使妻子及子女在各方面具有安全感，并视妻子为终生伴侣，而不是摆出一家之长的统治架子，令家人心生畏惧。夫妻在财务处理上，必须绝对互相信赖，公而无私。在个人行为方面，应该以忠实、坚贞相对待。夫妻共同对子女负责，并且同心协力教育子女。唯有如此，才能收到齐家的效果。

3.齐家的效果，主要表现在子女的教养方面。父母对子女，必须担负起「生、育、教、化」四大责任。父母诞生了子女、将子女养育长大，并持续不断地教导，还要以身作则，把家风「化」在子女身上，使子女永远与家族同心，愿意传承并发扬光大自己的家风。现代人最好能以具有社会价值、文化意义及道义精神的行为与生活，来延续祖先的遗志。在共同的社会意识当中，保留自己独特的家风，使子孙和祖先建立起一种特殊的联结，而这也是中华民族非常重视祭祀的重要原因。我们在文化、民族之外，多了一条祖先的导引线，也就是说：文化、民族、祖先三管齐下，将有助于「齐家」工作的完成。 

4.家和万事兴，是我们对齐家的期许。不但在品德修养方面，要彼此照顾，互相规劝，而且在事业方面，更应该同心协力。父母固然不应该勉励子女投入同一事业，却也不应该禁止子女共同奋斗。一家和还要扩大至邻里和。从小就教导子女与邻居和睦相处，并且守望相助，把家人的感情向外扩展，做到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。「一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。一人贪戾，一国作乱」，便是推为父之道以为君，推齐家之道以治国。西方文化，似乎只有夫妇关系，并无父子关系。我们在这一方面，最好能特别慎重。不但要传承，而且还要发扬光大。