红林悟道《韩非子-解老》第一百二十四章 规矩

红林悟道《韩非子-解老》第一百二十四章 规矩

红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了物理-事物的理，也就是人认知与区别事物的依据。韩非子认为能够描述事物基本情况的就是理，比如事物的形状、颜色、重量、质地、味道等，他的原话是“短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。”受当时认知手段的限制，只能通过人的“感触”来明理，现在我们通过高科技的手段能看到事物的内部，但我们认知与区别事物依然靠其外在特质。

物理的作用韩非子的回答很明确“理定而物易割也”就是容易区别与分析。命定物理，是人类自主意识的重要表现，也是脱离自然法则建立人类社会法规的开始，区别了事物，就能知道对与错，好与坏，这是建立法规的的基础，惩恶扬善本就是律法的本质。理定易裁割，理就是国家法规，国家法规明确了，就有行政裁定的标准和司法判定的依据，就容易裁定与区别事物，否则，天下就会大乱，国家混乱的重要表现就是司法不公，国家安宁的重要表现就是司法有序。

秩序，是社会文明的重要标志。秩序的基础是社会法规，守秩序要有依据，农耕文明守的基本秩序就是二十四节气，守了节气才会有收获，农作物的丰收为农耕文明的发展奠定了物质基础。标准，是现代工业文明的基础，守标准是工业文明发展的前提，在标准的基础上创新，是信息文明时代前进的阶梯。建立全球化的标准，是建设人类命运共同体的基础与工作之一。中国圣贤提出的“命定物理”开启了人类社会人文与科技的大门。

知道了事理，也就明白了怎么去做事。老子讲，知所先后，则近道矣，事物发展本就是一个按时间进行的先后问题，知道什么时候做什么事，也就接近了事物的发展规律。在做事上韩非子的主张是“故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。”意思是说在朝廷里议事，了解事实后发言人的主张就能够成立，善于权衡各种议论的人是懂得这点的。这是多么经典的官场学问与为官之道啊！后言则立的背后包含了太多的学问，“朝堂议政”本身就有其自身的规律与规则，权议之士很清楚这其中的规律与规则，还有不成文的规矩。

为什么要“后言”，这有权谋之虑，更重要的是要考虑所议之事其本质是什么，与之相应的法规是什么，与之相关的利益方是哪些？清楚了这些，才能衡量出自己所提方案是否合于规矩。所以韩非子说“故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。”意思是说要想画成方圆而能遵循规矩，那么一切事物的功效就都显现出来了。规与矩是划圆的工具，如果按规矩划就一定能划出圆，规矩的作用也就显现出来了。

方圆规矩之说是韩非子为下一句打了伏笔，意思是凡事要有规矩，有了规矩，谋臣谋略才有作用与价值。韩非子接着说“而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。”意思是而万物无不存在规矩，出谋献策的人，就是要考虑如何合于规矩。这一句很重要，天地万物应自然法则而产生，能适应自然法则但却不一定合于社会法规。事情发生了，在了解实情的基础上，就要看怎么处理才合于规矩，符合现行的法规。权议之士绝不会做不合规矩有违法规的事，之所以后言则立，就是因为他们要在通盘考虑后再提出一个即合规矩又不违法则，还能兼顾各方的可行办法。这一点很重要，圣贤之说，必是以解决实际问题为准，天天高谈阔论，不实事求是解决问题那不是圣贤所为。

【故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。】

只有将万事万物纳入规矩之中，才能体现出个人的价值与作用，这是管理学的核心。圣贤教化世人，佛祖普度众生，无外乎就是要让世人守规矩。命定物理的目的就是让人知道明理。