红林悟道《韩非子-解老》第一百三十四章 盗竽

红林悟道《韩非子-解老》第一百三十四章 盗竽

红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲了大奸作唱小盗随和的道理。君主不依法治国，淫侈成风，朝臣不依法行政，贪腐横行，国贫私富，朝堂邪风四起，百姓随之效仿，民间小盗纵生。当上行下效成为社会普通行为时，韩非子总结出了“大奸作唱小盗随和”的道理，这就是流行，只是流行的是邪道。中国历史自古都是庙堂引领社会与时代，堂风决定民风。堂风清廉，则民风敦朴，反之堂风淫奢，则民风虚荣，堂风不法，则民风不古，朝堂不依法治国，民间则奸盗成俗。

基于以上考虑，韩非子提出了治国先治吏的思想与策略，中国传统文化讲究整体观，曾经一统华夏是多少君王的宏愿，建立中央集权制更是帝王们的终极梦想，正是这种一体化梦想的逐一实现，国家管理进入了官吏时代，通过缜密庞大的行政体系进行逐级管理的模式一直延续到了现在。上行下效的思维意识，既是社会整体性的表现，也是社会风气形成的原因。

社会风气整体性的思想来自于自然法则，很简单的道理，一条大河如果源头被污染了，那么整条河都会被污染。还好，这种整体性的思想维护着国家的一体化的统一性，避免了社会的大分裂。治国先治吏的提出，让这种整体性一体化能够最大限度地延长，社会不会出现极端的混乱。在承认现状的基础上，尽量调整优化，使之更加合理，这是现代社会的普世思想。

为了更加形象地说明“大奸作唱小盗随和”上行下效的问题，韩非子例举了一个很形象的例子“竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。”意思是竽是各种乐器的领头乐器，所以竽领了头，钟呀瑟呀就都来伴随；竽先演奏起来，各种乐器就都来附和。这就是领导的作用，领头人的价值。竽声起钟瑟随，这是规则，是事物规律，竽声起钟瑟不随是有违事物规律的。所以说韩非子的“大奸作唱小盗随和”的理论是有其内在规律的，我们不能简单地认为民风不古责任在民。

韩非子认为“今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。”意思是现在大奸兴起了，一般民众就跟着来唱，一般民人唱起来了，小盗就必然起而附合。小盗生是民风摧生出的，民风成是大奸兴的结果。水土污染，草木生毒，生物变异，就是这个道理。老子说“服文采，带利剑，厌饮食，而货资有馀者，是之谓盗竽矣。”意思是穿着华丽，佩带利剑，饮食充足，财货有余，这样的人也就可以称之为强盗头子了。

初看此段不明其理，我们看一下《道德经》第五十三章原文“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸。”意思是朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这下明白韩非子对老子原文的解释了吧。老子将君主的不法之为称为盗夸，不法之君是国家民众的奸盗之徒。韩非子将君主的不法之为作为社会邪风的源头，君主不法，朝臣枉法，民众违法，奸盗横行，国将不国。

【竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。故“服文采，带利剑，厌饮食，而货资有馀者，是之谓盗竽矣。”】

君民一体，自古就是中国人的思想，君主永远为民，为天下臣民，绝不是为某一部分臣民，凡是只为某一部分臣民的君主一般都不会长久。这是中国特有的传统政治思想，是历经无数风雨后的抉择。