“中庸”和治国做人
长者已逝，谨记谆谆
说到治国理政，“哀公问政”一篇可谓是《中庸》全篇的枢纽。在此此前各章主要是从方方面面论述中庸之道的普遍性和重要性，这一章则从鲁哀公询问政事引入，借孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关系，从而推导出天下人共有的五项伦常关系、三种德行、治理天下国家的九条原则：
“凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”
大概意思如下：治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。
这九条原则，细一思索就能明白，实际上就是《大学》里提出的修身、齐家、治国、平天下几个阶段的具体展开。
这是《中庸》中实用的统治学理论。实际上大到国家社会，小到单位家庭还有个人，这样的原则都值得我们贯彻于实际生活，不仅仅是治国那么大的范畴。
说是治国为政的文章，实际上我很不擅长思考那么大的题目，读《中庸》，我一直是当做提高个人修养的书来读的，这一年来，有人问过我，你的目标是？我想过了，我无论是工作，读书写字码文，不都是只有一个目标：修身！
长伴座右，咬得菜根
然后，更具体一点
“择善固执”是纲，选定美好的目标而执著追求。
“博学、审问、慎思、明辨、笃行”是目，是追求的手段。
立于“弗措”的精神，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，则都是执著的体现。“弗措”的精神，也就是《荀子-劝学》里的名言“锲而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可镂”的精神；“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，是“知耻近乎勇”的启发。
个人家庭就是社会的细胞，人人能修身立身，往这圣贤道路走，做人以“法”，为政的“人治”、“法治”恐怕只需要体现在制度方面了。
虽然不懂政治，但还是补充一段心得，中国社会一直是一个政治型的社会，政治在社会生活中具有头等重要的地位，换句话说，别拿村长不当干部，人人向往从政管理别人的路上走，那么明白孔子提出“为政在人”的问题，可能会从“制度”之外获得一些启示。
儒学认为政治是可塑性极强的，所以强调执政者的修养。
什么样的人执政，就会有什么样的政治。尧舜禹汤文武执政，于是有仁政；纣王执政，于是有酒池肉林……
培养“又红又专”的无产阶级革命事业接班人，“德才兼备”的跨世纪的领导干部，就是对执政者修养的要求问题。
抱朴守拙，不忘初心
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