晨读：《资治通鉴》［131］“贾谊《治安策 （2）》” ——实用

晨读：《资治通鉴》［131］“贾谊《治安策 （2）》” ——实用主义，禽兽公司

【原文】

“天下之势方倒悬（头下脚上倒吊着）。凡天子者，天下之首（头颅）。何也（什么位置）？上也。蛮夷者，天下之足。何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠（轻视、侮辱，侵扰），至不敬（大不敬）也；而汉岁致金絮采缯以奉之（大汉朝反要每年纳贡）。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎（此种情况，无人可解，怎说国家有人才）？可为流涕者此也。

［白话文］

“如今啊，天下的事都搞颠倒了。天子，是天下之首，因为他居于上位。蛮夷，是天下之脚，因为他居于下位。但是，如今匈奴对汉朝侮慢侵掠，至为不敬，而汉朝呢，每年用金银财宝、布匹绸缎去供奉他。脚跑到头的上面去了，颠倒到如此地步，却没人能拿出办法来，这国家还有人才吗？这是我所说的让人流涕的事！

［点评］
这段谈到大汉朝第二个亟需解决问题---匈奴问题。

【原文】

今不猎猛敌而猎田彘（音：至，野猪），不搏反寇而搏畜菟（音：土，老虎），玩细娱而不图大患（沉湎小的玩乐而不考虑国家大的灾祸），德可远加而直（只）数百里外，威令不伸，（国家威名只到百里地方）可为流涕者此也。

［白话文］

“如今不去攻击强敌，却去田猎野猪；不去搏杀敌寇，却去追逐野兔。醉心于细小的娱乐，却不为国家的大患早作准备；恩德可以施于远方，可是皇上的政令，几百里之外就不能执行；这是第二件流涕的事。

［点评］
社会承平，只想着打猎、玩乐，没有想到国家所处的灾难。
有句诗说：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，中国历代王朝哪个不是在承平的安逸中慢慢死去的“温水之蛙”？

【原文】

“今庶人（平民）屋壁得为帝服（得以用帝王的材料装饰），倡优下贱得为后饰（下贱的娼妓穿着皇后的服饰）；且（况且）帝之身自衣皂（黑色）绨（粗丝），而富民墙屋被文绣（纹饰的绣品）；天子之后以缘其领（皇后衣领边装饰），庶人孽妾以缘其履（小妾的鞋边）；此臣所谓舛（悖乱）也。夫百人作之不能衣一人（一百人生产不够一个富人所穿），欲天下亡（无）寒，胡（怎么）可得也；一人耕之，十人聚而食之（一百个耕夫的果实，十个人分食了），欲天下亡饥，不可得也；饥寒切于民之肌肤（百姓冻馁），欲其亡为奸邪（不为奸邪），不可得也。可为长太息（深深叹息）者此也。

［白话文］

“如今，平民家里墙上能挂着皇帝的服饰，倡优下贱者能戴着皇后的首饰。皇上自己只穿着黑色的丝袍，而富人家里的墙壁都挂满锦绣。天子的皇后只不过在衣领上缝一条花边，而富人的小妾，鞋上都绣着花，这就是我所说的荒谬。如果一百个人的纺织，都不够一个人穿衣，要想让天下人不受寒，怎么可能？如果只有一个人耕种，却有十个人要吃饭，要让天下人不挨饿，又怎么可能？人民饥寒交迫，要让他们不作奸犯科，又怎么可能？这是我所说的让人长叹的事。

［点评］

贾谊这里指出了“文景之治”时的现状隐忧：百姓贫困，帝王节俭，然而社会却冒出来个富人阶层，僭越衣用且不说，关键是这些人将会造成这样一种局面，政府无钱，百姓无靠；政府无钱则弱，一旦有事，无法掌控局面；百姓无靠则乱，必然生出社会动荡，这是很可怕的。
不见汉代如此，纵观中国历史，每个社会一开始是相对公平的，大家都比较穷，因而上下一心，竭尽努力，随着生产力发展了，“蛋糕”做大了，反倒是财富流入“既得利益阶层”，使得政府无钱，百姓无靠。新的动荡产生，政府却无力改变。然后进入“其衰而忽”的阶段。

【原文】

“商君遗（遗弃）礼义，弃仁恩，并心（一心）于进取；行之二岁（推行了两年），秦俗日败（风俗日益败坏）。故秦人家富子壮则出分（富人儿子大了就分家），家贫子壮则出赘（穷人儿子大了就倒插门做了人家女婿）；借父櫌鉏（音：优锄，农具），虑有德色（显出施恩的脸色）；母取箕帚，立而谇（音：岁，斥责）语；抱哺其子，与公并居（抱着孩子喂奶，就和公公坐一起）；妇姑不相说（媳妇、婆婆不和睦），则反脣而相稽（反唇相讥）；其慈子、耆利（只爱自己儿子，唯利是图），不同禽兽者亡几（没差别）耳。

今其遗见馀俗（秦的陋习，影响至今），犹尚未改，弃礼谊，捐（捐弃）廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣（日益严重）。逐利不耳，虑非顾行也（不顾德行，只图利益）；今其甚者杀父兄矣。而大臣特以簿书不报、期会之间以为大故（朝廷只重视下边报告文书的早迟），至于俗流失，世坏败，因恬（安然）而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳（移风易俗，却不加考虑）。夫移风易俗，使天下回心（重回本心）而乡（向）道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔、筐箧（音：切，柳编的箱子）而不知大体。陛下又不自忧（忧心此事），窃为陛下惜之！岂（难道）如今定经制，令君君、臣臣，上下有差（区别），父子六亲，各得其宜。此业壹定（划一确定），世世常安，而后有所持循（遵循、持守）矣；若夫经制不定，是犹渡江河亡（无）维（缆绳）楫（船桨），中流而遇风波，船必覆矣。可为长太息者此也。

［白话文］

“商君放弃礼仪，抛弃仁德，只鼓励人们进取，推行了两年，秦国风俗开始败坏，所以秦国富家子弟，成年之后就分家出去，自立门户。贫穷人家呢，就卖身到富家为奴。把锄头、犁耙等农具借给自己父亲，还面有得色，自以为有恩于父亲；如果母亲没打招呼就拿了他家一个扫帚撮箕，马上就要站出来唠叨诘问。媳妇抱着孩子喂奶，竟然跟公公并排而坐；媳妇和姑姑相互不高兴，就反唇相讥。一般人不知孝义，只知道爱自己的儿女，贪利图财，和禽兽没什么两样。

“如今秦朝的遗风馀俗，还有很多没有改正过来，不顾礼义廉耻之风，一天比一天更严重，可以说是每月每年都不同，每况愈下。人们只知道逐利，自己的行为是善是恶，根本就不考虑。如今更有甚者，就是要杀其父兄了。而大臣们只关注公文报告有没有交上来，开会有没有准时，以为那些是国家大事，对于风俗流失，世道败坏，则见怪不怪，安然不做任何考虑，连看都懒得看，听都懒得听，觉得那是理所当然的。

“要移风易俗，使天下回心转意，而向往道德，这不是一般俗吏能做的事。俗吏能做的，就是削削竹简，写写公文，整理整理装公文的筐子、箱子而已，而不知治国之大体。陛下自己呢，也不以为忧，所以我私底下为陛下感到痛惜啊！为什么不现在就制定礼制，让君君、臣臣，上下有等差，父子六亲各得其宜，这才是立国的经制，这个经制奠定了，后代世世代代都有遵守的标准，能够长治久安，如果经制不定，就像要渡河却没有船桨，走到中流，遇到风波，船就一定要倾覆了。这是我所说的让人长叹的第二件事。”

［点评］

这是贾谊对社会组织细胞的认知，可见是儒家的“君臣父子”的一套。应该说，中国社会的大部分时间的稳定状态，这种纲常伦理的儒家思想起到了至关重要的作用。这种靠着血亲关系为纲维系着的社会组织结构，比起单纯靠着法律、政府、官吏的管理（以商鞅为代表法家管理体系，）要更符合中国古代农业社会的现状，因而也来的更持久、有效。
应该说这是贾谊认真比较、深思熟虑的结果。

［华杉先生评论说］

贾谊对秦国风俗的指责，不完全准确。商鞅对秦国移风易俗，是做了不少工作的，比如之前秦国人是全家睡在一条炕上，公公婆婆儿子媳妇孙子孙女，都并排睡，商鞅下令必须分开在不同的房间睡。如果像贾谊说的，商鞅治下，媳妇和公公并排坐的话，那也已经比之前并排睡进步很多了。
但是，商鞅将秦国人全部导向功利，是秦国成功的原因，也是其败亡的根本。国家是一个理想的精神集团，用礼仪凝聚，并以这种理想，这种精神，这种礼仪，凝聚为一个文明。如果只有功利，则上下相争，同归于尽。

我们经营企业也是一样，基业长青的企业，一定是理想主义的，而不是实用主义的。经营是一项感情的事业，有对社会的使命和大爱，才能凝聚一群有理想，有抱负的人。如果都是为利而来，就会走向像地下传销公司那样，你看那些内部培训会，不是讲礼仪，而是反其道而行之，通过“魔鬼训练”，不断的突破人的廉耻底线，让每个人都走向不要脸，不要命，消灭羞耻心，消灭罪恶感，消灭同情心，消灭恻隐之心，消灭是非之心，不管别人的死活，甚至也不在乎自己能活到哪天，只有一个目的：赚钱！赚钱！赚钱！这就和禽兽没区别了。
对照现在的企业，公司有理想主义的公司，和实用主义的公司，理想主义的公司能基业长青；实用主义的公司会发展成为禽兽公司。就像秦国是“虎狼之国”，那就是一间禽兽公司。还有一种，声称融合理想主义和实用主义的公司，其发展趋势必然会走向实用主义。因为人的本性是趋利的，实用的，只有立志坚定，走向理想，才能不陷入禽兽。如果声称理想主义和实用主义“结合”了，那是已经没有理想了，理想只是遮羞布了。