时代美术馆：让我们谈谈天气

时代美术馆：让我们谈谈天气

——展览简介——

走进展厅，我就觉得画风有些不对——世界地图可以是艺术品？环保宣传片也能在美术馆里播放？

然而，我就喜欢这样打破我刻板印象的展览，于是我就像探索新大陆一样，继续走了下去。

渐渐地，我开始意识到，这不仅是一个展览，也是一次思想传播的行动。

这个展览是关于生态危机的，也涉及到性别和种族问题，似乎有让艺术变成某种意识形态的话筒的倾向。虽然我是觉得艺术应该在复杂的意识形态问题上尽量保持中立，以免变成宣传画，应该把重点放在展现人性的共通之处，但是我还是挺支持他们的行动主张的。

这个展览的名字，“让我们谈谈天气”，有两层含义。一是这句话经常被外国人用来回避敏感的话题，二是我们现在真的不得不谈谈这越来越极端的天气。副标题也说明了这一点——在这个危机时代，我们以艺术作为引子来讨论生态。

它是一个全球巡展，广州是第二站。艺术家们会尽量减少展览带来的碳足迹，作品也会尽量就地取材。

——作品介绍——

(我会挑一些个人比较有感触的作品来介绍，在每个作品介绍之后，都会附上时代美术馆放在展厅门口的书签背面词条的内容。)

时代美术馆：让我们谈谈天气

《美人鱼，镜像的世界》(Mermaids，Mirror Worlds)

一个屏幕以略带虚幻的手法展现了澳大利亚原住民赖以生存的土地被白人污染，他们不得不在有毒的土地上寻找不被污染的食物和水，艰难生存的惨象，展现的是真实的故事。

而另一边的屏幕却播放着制造污染的工业公司经过矫饰的宣传片，在那个镜像世界里，一切都整洁有序，以看起来真实的手段展现了虚假的幻景。

正是这些掌握着资源的大财团一手遮天，把贫穷的澳大利亚原住民逼进了绝望的幻境。原住民们甚至幻想以巨梦神话中的“苍蝇”来同时毁灭白人和自己，做出最后的反抗。然而他们的生命只能白白地被抽取。

那些掌握着资源的人们，把废弃物的包袱丢给不发达地区的人们，是时候作为人类整体的一部分，去感受他们的悲惨了。

而且科技的发展真的绝对能让全人类生活得更好吗？那为什么还是有人在饱受污染的毒害？作者也反对一味鼓吹技术的发展，而忽视了资源的合理分配的倾向。

此外，这部影片还有某种在工业化背景下，传统神话支离破碎的悲剧色彩。当月光之下美人鱼的身影不再出现，原本天堂般的土地沦为化学污染的地狱之时，世界末日的图景就呈现出来了。

慢性暴力：

慢性暴力是由罗伯·尼克森在其2011年出版的代表著作《慢性暴力与穷人的环境主义》中提出。

慢性暴力是指那些发生缓慢、时常为人所忽视的威胁。这种威胁超越了时空的束缚，以一种暴力的形式隐性存在。事实上，慢性暴力是一种损耗性的暴力。

传统观念中，暴力往往指那些在时间维度上立竿见影，在空间维度上有惊天动地效果，能够马上被人捕捉察觉。

例如战场上伤亡的士兵、燃烧的大楼、雪崩、火山爆发、海啸等。

然而诸如毒物聚集、气候变化、毒物转移、毒物放大效应、森林砍伐、核辐射、海洋酸化等一系列自然灾害，虽同样能引起灾难性的伤害，但因它们未造成瞬时轰动性的效应而时常为人所忽视。

事实上，这些灾害将延续数代，给人们造成持续性的创伤。

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《森林法》(Forest Law)

另一部电影以原住民从工业手里捍卫土地的行动为引子，为我们展示了一个古老而明智的生态世界观。

森林的原住民把自然奉为母亲加以敬爱，巫医擅长以草药用自然的力量治愈族人的疾病。在他们眼中，万物都是互相联系的，并且是平等的。自然不是掠夺的对象，而是供养人类的赐予者。伤害生态，其实就是在伤害我们自己。

我个人也认为，人们被分离的幻觉蒙蔽，认为自己是孤立的个体，没有看到自己和世界间的联系，既觉得自己渺小无力，深陷生存的焦虑，又习惯从个人局限的角度去追求自己的利益——最终所有人都会翻车。这是很悲哀的一件事情。

生态女性主义：

“前现代的世界观把自然看为整全的有机体，承认自然的内在价值，相信人与其他物种、大地的价值是平等的，而且组成一个不可分割的有机整体。”

土地伦理：

“土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”

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《命运之爱》

艺术家在开幕式的谈话里提出了一个问题——我们是否可以去拥抱自己的命运，甚至爱上自己的命运，或者把命运变得可以去爱？

在作品中，我们看到了曾经辉煌的恐龙们遗留下来的化石；看到了恐龙蛋上插着的白色蜡烛，大概是表示哀悼；看到了盛着佛山并不清澈的西江水，如眼泪一般的玻璃器皿自屋顶垂下。似乎是在预示人类与恐龙相似的命运。

我个人对这个问题是这么理解的：也许人类文明有一天终将只余留下遗迹，但我们可以接受这个假设，让这个假设成为我们成长的动力，成为珍惜现在的理由。

人口爆炸

“科学家认为人口过多，过度消费和技术应用导致人类对自然环境产生重大影响，使得地球进入新的地质世，即人类世。”

资本世：

“资本世是由美国环境历史学家兼历史地理学家杰森.W.摩尔相对人类世提出。

依他之见，正是资本主义导致了全球生态危机，将我们引向了地质时代的变更。

他认为资本主义不仅是一个经济体系，而且是人类与地球生命网络中其余成员发生复杂联系的组织原则。

这种原则下的现代世界，是由廉价事物创造的：廉价的自然、廉价的货币、廉价的劳动、廉价的关怀、廉价的食物、廉价的能源和廉价的生命。

（摘自《人类世词汇表》，联合国教科文组织）

该理论主张用生命网络的方式思考人类历史，研究权力、生产和再生产是如何通过生命网络实现的这种思维方式有助于理解我们所处的世界，并让人联想这个世界将有可能变成什么样子。”

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《最后的水之战：未来遗迹》

美术馆里还有一组摄影艺术家的作品。题目已经说明了一切：文明的循环会持续下去吗？

未来考古学：

“未来考古学把未来当成是已然的事实，把过去当成未发生的可能，是一种瞻前顾后的方法。它并非预先宣布结局的宿命论，而是把结局当成新的创造起点的辩证方法。”

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植物图鉴

在美术馆的墙上，还贴着一系列艺术家从植物学书籍上所摘抄下来的知识，画下来的图片。他开玩笑说，学了植物学，在将来食物短缺的时候就可以辨别哪些野草可以吃，哪些不能吃，这是能拿来保命的知识。他还感慨说，香港今年四月的降水量极少。

技术革命：

人类的技术变更对自然环境的影响和改造规模及强度、方式和效果也不断变化。

据此，有学者将人类技术革命所导致的自然环境变化划分为三阶段：

一是狩猎期，人类依附于自然，靠四肢及简单工具为生，对环境对最大破坏是纵火围猎，自然依旧保持原始状态；

二是农业经济时期，农业技术可以称作人类第一次生产技术革命，虽有植被退化，但土地资源没被根本破坏；

三是工业化及后工业化时期，这是地球上前所未有的生产技术革命，人类对自然的影响力明显增强，生态问题也随之显现。

从历史角度来讲，每次的技术革命都改变并增强了人类对于自然的影响，如每次技术革命伴随的人口爆炸重叠。

时代美术馆：让我们谈谈天气
时代美术馆：让我们谈谈天气

系列作品

在艺术家的这一系列作品中，有一幅作品是将花的图片和垃圾的图片合成，试图混淆人们对于垃圾的定义。

在艺术家的谈话中，她提到垃圾在他们的当地语言里也有拒绝和遗弃的意思。

如果我们接纳这些所谓的“垃圾”，那这些垃圾也不再是被遗弃和拒绝之物。

自然权利：

“自然权利的提出源于20世纪日益严重的全球生态危机，有哲学家将危机的产生归结于人类高于一切的价值观，并将伦理关怀指向非人类的世界，把“价值”、“权利”等概念逐步拓展到人以外的其他动物，以至一切自然存在物。”

时代美术馆：让我们谈谈天气

——个人感受——

个人认为，这场展览从多个角度探讨了如今日益严重的生态问题。

从政治与经济的角度来说，正是不合理的资源分配，以及扭曲的消费主义，促使我们不断地去生产，不断地消耗自然资源，不断地制造废弃物和污染，忽视人类和自然的苦难，以一种恶性循环的方式盲目地运转着。

从更本质的思想上的角度来说，短视而贪婪的人们局限在自己的视角，领受着万物的滋养，却认为万物与他无关，把自己封闭在钢筋水泥的盒子里。和自然为敌的人，同时也是与自己为敌，就像儿子反对自己的母亲一样荒谬。

而艺术家的责任之一，就是呼吁人们超越局限的视角，看到万物之间的联系，站在全人类的角度，去关注我们的人类世界，进而关注自然世界。既让人们看到我们的同胞正经历着怎样的苦难，呼吁人们为他们改变现状的努力做点什么；也让人们看到，在这种畸形的发展模式下，我们正亲手把自己推向毁灭。

我觉得，那些艺术家正在做一件很有意义的事情。