昨天写到郑问多少还是有些感慨！当这个作者离开日久之后，我们或许才会重新发现他的价值所在。当在他的作品想更深入一步去理解时，才意识到已经永远无法企及。读者距离作者的真正的意图只能界限分明、阴阳两隔了。
当个人的阅读经验逐步积累之后，读者一般会发现这样一个事实：我们不会更多关注作品，反而会更关注作者。作者的作品不一定件件都是精品，但是透过一件精品发现作者，却也需要读者认识其他被认定为普通的作品才能更为完整认识作者。我们透过作品都会追寻到作者。我们会不断的追问作者到底是谁，以及他或她为何会写出这样的故事，他和她想通过作品表达什么样的观点和认识呢？偶尔显露峥嵘的一部作品不足以勾勒出作者完整的轮廓，顶多是一个侧影。在一位作者优劣不等的作品中，一个完整的作者才会踱步而出。在他或她眼中所触及的世界才会被我们完整地见到！相比作品吸引人的程度，我们的阅读最终还是会回归到人本身。有作者，也包括在作者笔下讲述的那些人、那些事。
每一个人的世界都是不同的，每一个人的时间也是不同。即便身处同一个世界，我们还是可以看到有的人停留在中世纪，有的人挺立在大航海时代的舰首上，有的人穿越到未来的某一点，有的人仍然与穴居人并无太大分别。是的，时间是同样，只是分布不同。
在 江湖中的儿女亦如此！
“江湖”意味着动荡、激烈、危机四伏的社会，也意味着人与人之间向来复杂的人际关系。而“儿女“一词的存在，是对应”江湖“二字做出的调和。儿女意味着有情有义的男男女女。江湖是硬梆梆的，儿女则是似水般的柔软。放在一起，才好看。一个横冲直撞的社会一路碾压过去，硬的做畿粉，软的依然如故。江湖儿女的故事说的不是江湖，而是儿女。因为只有他们才能从一次又一次的碾压中生还。江湖不过是移动的背景板而已。
江湖中儿女应该是什么样子呢？可能没有人会刻意地去描绘他们。他们可以是个人，也可以是一个面目模糊的群体。无论是将江湖儿女置于大时代主题叙述之下，还是放置在穿越时空的某一个点上，或是时空交错的过往虚空中，江湖的每次变幻，都不会替代儿女们的有情有义。或许背景的不同，只是为了提示或强化情与义的顽强。在着一点上，人与古今相通。
江湖儿女的生活与我们当下每一个人的生活保持了巨大的一致性。一边浓烟滚滚，一边火焰四射。这些生活绝没有想象中那样光鲜亮丽，可能情况恰恰相反，江湖儿女的生活充斥了种种被集中起来的矛盾。左右为难，进退失据。就像那首诗里写的一样：
你的面包是黑色，
你的命运也是黑色的。
这些语言常常为人所不喜，不幸的是，这些语言不会因为不被人喜欢而不存在。这些语言就像潜伏的猎人守候猎物一样，在读者夺路而逃的路上给予必要的一击。
下井的矿工会说：“今天晚上把鞋脱在井上，不知明天还能不能穿，今天把你搂在怀里你是我老婆，不知明天还能不能搂你做老婆”。
在《温故1942》中有这样一个桥段：老张临死前，他想起自己的朋友老李，老李在 3 天前饿死的，他觉得 ：“我比老李多活了 3 天，我值了！”
彼得海勒斯在《江城》中这样走入生活的细节部分：”如果我们作为一个游客，我们仍然能看到青山绿水，不老的山和灵动的水。但是如果我们上岸，走过那些街道，到街坊邻居里面，进入到这个家庭，我们会发现在这些古老的山水里有这些现代的人，他们家徒四壁。
史明智在上海那一段长度约为3.7公里的长乐路上游荡了好几年，在《长乐路》中只有五个主要角色和四到五个次要角色。其中一位主角花店店主赵女士对史明智这样说：““你写得太真实了，把我的秘密都写出来了。”她告诉史明智，因为内容过于真实，她不得不把书藏起来，生怕被自己的亲戚朋友看到。
我不知道他们算不算是江湖儿女，还是被我们主观定义为泯然大众中的一员。他们的生活在各处发生，在不同的时间分布里发生着。总之，我们将其统称为：江湖。
在江湖儿女攒动的人群中，我们常常想知道哪一位才是真正的江湖儿女，我们也常常会失望的知道这样的想法实在过于愚蠢了。可能我们都未曾意识到我们自己也是江湖儿女中的一员。只不过我们从来不认为我们习以为常的日子会是江湖的一部分。
在中国的历史与文化中，与江湖相对应的是庙堂。庙堂之高与江湖之远是空间上的对比，也同时是物理位置的区别。总之，一个高高在上，一个飘渺无边。在庙堂与江湖之间摩肩接踵的人如过江之鲫之多，来来往往。或许对每一个往来其间的人来讲，江湖或许成为记忆，或许成为一种生活。儿女承载起来，将之称为宿命。
每一次对江湖的回忆或是回望，都是儿女们对宿命的反抗。即便这种反抗好似飞蛾扑火一般，但是就是这样的尝试，用黄仁宇先生在《万历十五年》中的一句话替换一下，就颇有深意：如果你相信历史长期发展的必然性，那么当你经历了种种失败，年老时回望自己人生，才能平静地接受命运，体会其中的必然，然后静静地等待隧道的尽头开始展现的一缕曙光，证明那些企图逆转命运的努力，并非无谓和徒劳。
江湖儿女，有江湖儿女的活法。而那种活法里并非全然的无奈和无谓！
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