所以，在修行成菩萨道后，要度化世人，就要分别对待，依人施法，不可统而化之，否则就不能达到普度众生的目的，更不能体现众生平等的理念。而众生得道后，悟得本体全空，众相非相，也就没有什么众生。对于教导修行者如何认识事物，也是要分门别类，从繁到简，从有到无的进行层层引导，不能一讲就说到无，说到空，那对于悟性不高的修行者来说还是很难懂得，就像你告诉修行者将一个物体一层层的捭下去，捭到原子，再捭下去至到归零，这是认识事物的方法，也是学道日损的道理，修行者可能会慢慢明白一样。
佛祖如来讲完传道授法之方式后，又对般若波罗蜜进行了说明与修饰，本来般若波罗蜜是无相无形的无为法，是不能成语成文，但是为了便于菩萨们传道授法，还是对其进行了装饰，佛祖说般若波罗密是真理之语、真实之语、如愿之语、不骗人之语、无另说之语。所以我们信之、听之、修之、行之、诚之，修行者必须信奉此经，刻苦修行，勿有二心。
世间法度，无论是国家大法，行业法规，还是企业规章制度，家规家法，都是依据现实情况为达到某种目的而定，要通过系列手段程序而实现之。世间法是执行法，有主体与客体之分，世间法，是有相有形的，是可成语成文的。但般若大法却不同于世间法，虽然出世间法，不离世间法。般若大法就像“道”一样，贯穿于世间万事，通过潜化渗透而命定事物，决定着事物的成与败，生与死。般若大法是修行法，修行法的主客体都是自己。
佛祖如来对须菩提说道：“须菩提！如来我，所得般若之法，与世间诸法不同。世间诸法，不著这边，就著那边。我所说的般若之法真如无相，是无实。自性具足，是无虚。”佛祖如来还是用“著相”来分别世间诸法与般若大法。世间诸法是德，般若大法是道，之间还是道与德的关系，此种关系我们解说过多次，可以向上寻阅。通俗的讲，般若法如水，世间法如杯，世间法是般若法在世间的成形物，般若法是世间法的遵循精神。
佛祖如来讲完般若之法的精妙后，又讲了菩萨对法的态度与用法的原则。佛祖如来又说道：“须菩提！若菩萨，心著于法，而行布施，则四相未除，如入黑暗房中，昏暗蔽塞，则一无所见。若菩萨，心不著于法，而行布施，则可打开金刚之眼，燃著般若之灯，性光四照，洞澈真空，可了一切之境，见种种之色。”还是离相可住菩提心，破相可降妄念心的妙用，这是修行的原则，也是传道授法的方法，其本身就佛法的一部份。《金刚经》及凡为经典者，修行的法理、修行的方法、修行的原则、修成的标准凝结为一句话。如离相可住菩提心，破相可降妄念心，对于修得菩萨道的菩萨来说，一样适用，菩萨如要心中常住菩萨道，就要离相，离法相，不能有已得“法佛”之念，有此念相，就是住了法相，这就违背了离相修行的原则，远离了修行的法理，破坏了修行的方法，自然就达不到修成的标准。
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