乐邦化主
第三十八愿衣服随念
设我得佛。国中天人。欲得衣服。随念即至。如佛所赞应法妙服。自然在身。若有裁缝捣染浣濯者。不取正觉。
解:上 ‘衣食自至愿’。《汉译》第廿三愿曰：‘我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。’《会疏》曰：‘佛本何故兴此愿。见此国土，为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沉迷无涯，受苦无穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅，随意现前。著衣吃饭，皆助道法也。’
应法妙服者：是乃极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆，所得之衣，此衣之款式价值与法相应，珍宝合成极致庄严自然所生，异于此土丝麻所成之陋劣，及有缝裁，浣染之苦。
众生为衣食故，苦役万般，无衣食之忧，必不为生计所困也。则人生多诸暇日，安享清闲，禅观诵经，无诸系累，彼土之乐可见一斑矣。
构建现实及他世净土指月：
今时众生贫穷多苦者，济之以衣食，为生计苦者，授之以谋生之方使无衣食之忧。又有一类众生，专营外表之饰好，或求貂皮之衣，或求狐裘之服，或每日必易新衣，而无安宁之时。苟能息止外求之心，着以柔和忍辱庄严之衣、惭愧持戒解脱之服。并以此功德回向往生净土，必得往生，受如思衣衣来，随念自在之乐，是为此愿之现实及他世净土成就也！
第三十九愿乐如漏尽
设我得佛。国中天人。所受快乐。不如漏尽比丘者。不取正觉。
本章，所受快乐，犹如漏尽比丘，是为‘乐如漏尽愿’。 ‘漏尽比丘’：漏者，泄漏，即烦恼之异名。烦恼现行，使心连注，流散不绝。故名为漏。又眼等六门，日夜流注烦恼，故名漏。以圣智者断尽此烦恼，称为漏尽。六神通中前五通为有漏通，唯漏尽通为无漏通。烦恼断尽之比丘，称为漏尽比丘，即阿罗汉。法藏菩萨愿彼国众生，受乐无极，且于‘所受快乐’心无染者。如阿罗汉，断尽诸漏，于诸世法，不执不著。故云‘犹如漏尽比丘’。以喻受乐而无乐想。义寂名此为‘受乐无染愿’；憬兴名之为‘受乐无失愿’，皆是此意。
构建现实及他世净土指月：
此界众生，烦恼深重，六根常随六尘，造无边之罪，并受种种热恼煎逼之苦，苟能于今按住定意持戒修行，远离贪嗔痴，一如比丘之法而行，使心不住法而行世间菩萨之行，则搬柴运水，皆会禅机，自然离诸热恼，安享清凉寂静之乐。并以此功德回向往生净土，必得往生，受如思衣衣来，随念自在之乐，是为此愿之现实及他世净土成就也！
第四十愿树中现刹
设我得佛。国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿。于宝树中，皆悉照见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
本章‘树现佛刹愿’。同于《观经》第四宝树观。经文简录如下：此诸宝树，生诸妙华，涌生诸果，有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事。十方佛国，亦于中现。’《观经》此观，正此愿之成就。极乐国中，宝树无量，一一树光化现宝盖无量。一一宝盖，中现十方佛国。“随意欲见，应时如愿”者，正显极乐国土，含摄一切佛刹。相入相即，自他相融，互摄互入不可思议境界。
构建现实及他世净土指月：
此界今时，人人为争置房产，发展工业、建诸工产，而破坏生态园林，无绿水青山，但见处处高楼大厦。保得绿水青山，又恐停滞发展，处于两难之间。极乐国土，绿水青山中随念现诸庄严佛刹，则无此患。但能留得绿水青山，发展生态物业，合理规范建筑，发展工业与生态保护两相无碍，是人人安居乐业，安享自然生态之乐，并以此功德回向往生净土，必得往生，受随念现刹之果，是为此愿之现实及他世净土成就也！
第四十一愿诸根无缺
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。至于得佛。诸根缺陋不具足者。不取正觉。
解：‘诸根’即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。诸根不具，谓盲聋喑哑等，《萨迦世系史续编》谓人生得八暇为学佛之最好条件。八有暇：远离地狱、饿鬼、旁生、边鄙人、长寿天、执邪见、佛不出世、暗哑等。十圆满：五自圆满和五他圆满。五自圆满：得人生、生中土、诸根具足、未作颠倒业、信佛法、信佛法。五他圆满：佛降临世间、佛说正法、教法住世、法住随转、有缘修法。
得诸根具足乃为人身之圆满，堪可进修圣道，为世敬重。如药王菩萨燃臂供佛，弟子感慨，此菩萨为我等师，而今烧臂，身不具足。
构建现实及他世净土指月：
现实世间，人心浮躁，酒后醉驾等，导致交通事故频繁，乃至种种水火风难之无常现象层出不穷，致使众生人身安全无有保障，当从自身做起，严守交通规则，并妥善做好各层面之安全措施， 并能每日朝暮念佛菩萨名号，使所过土地无诸灾难，并持不杀生害生之戒。使人人身得安稳，并以此功德回向西方净土，必得往生，享身根具足，百福庄严之果。是为是为此愿之现实及他世净土成就也！
第四十二愿清净解脱
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧。一发意顷。供养无量不可思议诸佛世尊。而不失定意。若不尔者。不取正觉。
解：本章明彼国以外，他方菩萨，闻弥陀名，得殊胜法益之愿。前为闻名得诸三昧之愿。
“逮”者，及也。《易系辞》‘水火相逮’。注曰：‘水火不相入，而相逮及。’又逮者，追也。据《会疏》意，令闻名人，即时得诸三昧，故言‘皆悉逮得’。《宋译》曰：‘所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。’其中‘应时证得’，亦即‘皆悉逮得’之意。‘
“清净”者，所住之三昧，无染无著，故曰‘清净三昧’。如《会疏》曰：‘寂静三摩地，无缚无著，故名清净。’
又‘解脱’者：所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧。如《会疏》曰：‘止观无碍，故名解脱。’又曰‘念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。’若约本愿正意，则是念佛三昧德号也。谓念佛三昧离一切烦恼束缚能得清净解脱也。《菩萨念佛三昧经》曰：“譬如众生，若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者，山势力故。又如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛三昧，亦复如是。”是清净解脱也。
‘三昧’，即三摩地，译为正定、正受。‘总持’，即陀罗尼，谓持善不失，持恶不生，并能持无尽义。深妙之总持，故曰深总持。十方菩萨，因闻名故，得诸三昧，与深总持，安住定中，能成办无边佛事。下一发意倾即是所成之事也。
‘定中供佛愿’。定中供佛，不失定意，同于前中‘住深禅定，悉睹无量诸佛’。正是普贤大士甚深境界。《往生论注》云：‘八地（不动地，灭烦恼及所知障故欢喜）以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。’望西师谓住定供佛：‘约常途者，初地（欢喜，知能成佛故欢喜）以上。’又曰：‘初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用。’盖谓初地菩萨，虽初有此德，但尚不能全离功用。八地以上，才是无功用道。《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛。《疏》曰：‘纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也。’又《文殊般若经》曰：‘念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛无二。不思议佛法等无差别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧（即念佛三昧）者，尽知恒沙诸佛法界差别相。’云云。于三昧中，遍知诸佛世界差别相，正与住定供佛同旨。
构建现实及他世净土指月：
现实娑婆人生，人心无定，常为世俗一切尘缘所累，戏玩无度，游荡于色声香味触法之野，若能勤修念佛三昧，息灭无益尘缘，安住定意，自在成办世出世间解脱正业，以此功德回向往生西方净土，必得往生，受诸定意，种种三昧具足之乐，是为此愿之现实及他世净土成就也！
第四十三愿闻名得福
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。寿终之后。生尊贵家。若不尔者。不取正觉。
解：本章‘生尊贵家’者，《大论》曰：‘生刹利为有势力；生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生。’又《会疏》曰：‘生下贱家，受世轻慢，利济不广。’是故闻名得福，来生皆生尊贵之家也。
此愿乃摄他方国土众生之愿，人无势力，受人欺凌，为令此等众生满足尊贵之愿，无须暗用残忍手段，闻名即可得之，非弥陀大慈悲欲令众生安乐，如何能发此愿乎。又此世众生崇尚富贵势力，令行菩萨道众生方便圆满利益众生故。
构建现实及他世净土指月：
古往今来。求名求利者多，无权无势者寸步难行，多受耻辱，又种族歧视普遍。致使世界众生蒙不平等之苦。苟能宣扬慈悲平等和谐之教，令不阿谀权势，轻践庶民，人人存谦虚之心，互敬互重。并以此功德回向往生净土，必得往生净土法王至尊至贵之家，受人天敬仰之乐，是为此愿之现实及他世净土成就也！
第四十四愿修行具德
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。欢喜踊跃。修菩萨行。具足德本。若不尔者。不取正觉。
解：本章：“修菩萨行”：谓六度万行。是乃广修众善者。本经三辈往生，皆云‘发菩提心，一向专念’。具足德本者，具足六度万行种种功德也。如《会疏》曰：‘（一）菩萨六度，一切功德之本。故名德本。（二）选择摄取果号，能流出六度万行，为众德本原（此乃以持佛号为德本），故名德本’。
此愿，修行具德。本立则道生。若不能勤修功德之本，则无以成就菩提之果。况菩萨之道长远，欲积功累德成就佛道需三大阿僧祇劫，欲令我等众生速得成就如是无量德本，免除菩萨道长远难行之苦，正是菩萨兴此愿之真正发心也。
构建现实及他世净土指月：
时今之世，人人求自利者多，一闻积累福报之语，皆谓迷信，又因不良风气影响，致令大众皆以拜金为重，偶作善事，又恐栽赃嫁祸。苟能人人回心，勤修六度，奉行本经三福之教，忠君恤民，尊老爱幼，使上有所奉下有所养，中有所施，以此功德回向往生净土，必得往生净土，必得往生，享见色闻声，皆能长养功德之胜果，是为此愿之现实及他世净土成就也！
第四十五愿普等三昧
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名宇。皆悉逮得普等三昧。住是三昧。至于成佛。常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者。不取正觉。
解：‘普等’者，普者普遍，等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧，《芬陀利经》谓之普至三昧。《宋译》谓之普遍三摩地。《唐译》谓之平等三摩地门。《会疏》释曰：‘若依诸师，但是菩萨所得三昧名也。憬兴云：“普者，即普遍义。等者，即齐等义。所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等。”玄一云：“由此三昧力，普见诸佛世尊，故言为普。平等现无所不及，故言普等。”若约选择本愿正意，则是念佛三昧德号也。普谓普遍，凡圣通入之义。等谓平等，念一佛功德，等同一切佛之义。《菩萨念佛三昧经》曰：“譬如众生，若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者，山势力故。又如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛三昧，亦复如是。”是普遍义也。《文殊般若经》云：“念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛无二。”《赞阿弥陀佛偈》云：“我以一心归一佛，愿遍十方无碍入。”是平等义也。’《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德，自当同具种种三昧之名也。‘三昧’，即三摩地，译为正定、正受。‘总持’，即陀罗尼，谓持善不失，持恶不生，并能持无尽义。深妙之总持，故曰深总持。十方菩萨，因闻名故，得诸三昧，与深总持，安住定中，得成正觉，故曰‘至于成佛’。
念一佛，而能普念一切佛，见一佛而能普见一切佛，供一佛而能普供一切佛，一佛理同，故佛佛理同，是普等之义。此愿成就众生得普等三昧，见佛法性，住平等住，常见故能见无量无边一切诸佛。现今之世，学西方者，诽东方，拜观音者，毁地藏，学此宗者谤他宗，不知法法平等之理，但以根机不同，如来巧设而已。以致斗争坚固。苟能人人息诸异见，同修正法，文明互鉴，相共赏识，取长补短。见他只好，如己之好，随喜赞叹，并以此功德回向往生净土，必得往生，得念佛三昧，普见十方之佛之乐，是为此愿之现实及他世净土成就也！
第四十六愿随类闻法
设我得佛。国中菩萨。随其志愿所欲闻法。自然得闻。若不尔者。不取正觉。
解：经云：“音演说法，众生随类各得解”生彼国中，一切音声皆是弥陀法音宣流变化所作，故能如是也。
此愿，自在闻法愿，十方菩萨皆以闻思修如三摩地。《法华经》云：亿亿万劫，至不可以，诸佛世尊，乃说是经。可见遭遇听闻妙法之难。弥陀如来怜悯我等，故发此愿。除此界他方难闻圣教之苦。
构建现实及他世净土指月：
如今之世法门凋零，网络佛法稻稗夹杂，邪师说法如恒河沙。致使欲求佛法者，莫衷一是。是故当发大愿，勤修佛法，继承圣教，作狮子之吼，为人天眼目，赞扬法师，并流通正法。以此功德回向往生净土，必得往生，享自在听法之果，是为此愿之现实及他世净土成就也！
第四十七愿闻名不退
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名宇。不即得至不退转者。不取正觉。
本章“现证不退愿’。不退转者，所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿鞞跋致。不退有四：念不退，行不退，位不退，毕竟不退。盖以菩萨行愿，难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西。又南本《涅槃》曰：‘无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月，水动即动。’又喻曰：譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜。如庵罗树，花多果少。众生发心，乃有无量。及其成就，少不足言。故云：‘鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。’又《十位菩萨断结经》（节录）：‘时舍利弗告来会菩萨：我曩昔，或从一住进至五住，还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中，竟不能到不退转。’又《宝雨经》曰：‘有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名，于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。’古代澄宪师赞此愿为‘释尊五百大愿之中，最胜愿也’。可见两土导师同发此最胜之愿，正是‘一路涅槃门’也。盖以无量菩萨，未到不退之位，虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来，屡屡退转。遂令学道者如牛毛，得道者如麟角。弥陀因地悯其勤苦，发无上愿。以佛威德，令闻名人，即得三忍，证不退转。原在退位，乘佛愿力，唯进不退，疾至菩提，实为大庆。又《会疏》曰：‘谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。’深显弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用。又《十住毗婆沙论》曰：‘若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。’又《小本》曰：‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’又《会疏》曰：‘谓三忍不退，悉摄在名号中，称名时，名义不离，自得此等德。’可见凡闻名者，但能信愿持名，亦悉能现证不退。弥陀一乘愿海，妙德难思。六字洪名，究竟方便。四十八愿，愿愿摄众生，愿愿显真实。分之则为四十八，合之则为一法句。一法句者清净句—真实智慧无为法身。
构建现实及他世净土指月：
此愿闻名不退，此世界，如今之世，贪嗔痴炽盛，举目滔滔，皆是退堕因缘。苟能处处立正法幢，戒定齐修，离是非场，远染污境，成就庄严道场，建立殊胜法会。令众生法身有托，慧命有寄。良师益友相互敬重激励鞭策，提携接引。则无退转之虞也。处处宏通净土法门，使令众生闻名得毕竟不退。并以此功德回向净土，必得往生，享阿裨跋致，永臻不退之果，是为此愿之现实及他世净土成就也！
第四十八愿得三法忍
设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。不即得至第一忍。第二第三法忍。于诸佛法不能即得不退转者。不取正觉。
闻名得‘一二三忍’。忍者，安忍也。 ‘法忍’者，法为所证之理，心安于法为忍。《大乘义章九》云：‘慧心安法，名之为忍。’此上法忍，诸家之说不一，有深浅之别。例如《仁王经》明五忍：（一）伏忍，（二）信忍，（三）顺忍，（四）无生法忍，（五）寂灭忍。《仁王经私记》云：‘初地、二地、三地得无漏信，名信忍。四、五、六地趣向无生，名顺忍。七、八、九地，诸念不生，名无生忍。十地、妙觉，得菩提果，名寂灭忍。’古注经家中，有认为伏忍、信忍、顺忍，即本经之三忍者；甚至有以最初伏忍上中下三位，为本经之三忍者。盖皆不许他方菩萨闻佛名号，应时即得一忍，二忍，乃至无生法忍也。但据经文，此三忍中，包括无生法忍，实无可疑。
今愿文之‘一二三忍’，亦可解为本经下文中之三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。《无量寿经钞五》曰：‘（一）音响忍，由音响而悟解真理者。（二）柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理也。（三）无生法忍，证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也。’此三忍当于第十五品中详论之。
构建现实及他世净土指月：
本章闻名得忍究竟不退愿，今时之世，人心狂躁，缺乏耐力，又无忍力，外多水火疾疫之灾，内多贪嗔痴慢之恼。欲得安乐者，大难。苟能国家推行圣教，人人勤修佛陀慈悲智慧之法，则慈悲行于外，智慧达乎心，个个趋向解脱之门。并以此功德回向净土，必得往生毕竟成佛，享无上极果究竟不退之乐，是为此愿之现实及他世净土之究竟成就也！
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