13.楞严经浅述(六次徵心破执着心在中
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楞严经浅述十一(六徵心破执着心在中)第六次征心,这个观点讲的是“心在中间”,前面讲的心在内;心在外;潜伏根里;开合明暗;随所合处,心则随有,然后就是第六“心在中间”。
【阿难白佛言。世尊。我亦闻佛。与文殊等诸法王子。谈实相时。】
阿难引用佛说的话,我听到有一次佛跟这些法王子讨论实相的问题,佛就说“心不在内。亦不在外”。佛说过没有啊?说过,的确是说过的,而且还说过不止一次。
【如我思惟。】
阿难这时候又把这个话拿过来,他就分析、思惟。他是怎么思惟的?
【内无所见。外不相知。】
“内无所见”,因为心不在身内,刚才说了,他第一个观点就是心在身内,但是“内无所见”,看不到身内的情况,所以心不在内。“外不相知”,说明心不在外。
【内无知故。在内不成。】
心在身内是不成立的。
【身心相知。在外非义。】
身心是相互知的,身一有感觉,心马上就有分别,身心是相依的,所以你说心在外是不成立的。
【今相知故。复内无见。】
“身心相知”,身心是相依,但是“复内无见”,我又看不到内里,五脏六腑看不到,这叫“复内无见”,那怎么办?
【当在中间。】
为什么看不到?他身心相知,但是我又看不到,为什么?因为“当在中间”,它在中间,所以我能看到外面,但是看不到里面,而且内外又是相知的。阿难就认为这回肯定就对了,肯定没错。
【佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。】
佛说,你说这个中间,要给他一个设定,哪个地方是中间。“中必不迷”,这个不能迷惑,一定要明确。你说中,有什么标准,一定要有一个参考物,是东西之中,还是南北之中?还是上下之中?一定要有一个参考,如果没有参考的话,你这个中怎么确立?必须确立一个中间。“非无所在”,一定要给他一个明确的设定,一定要明确中间在什么地方。
“今汝推中。中何为在。”你说在中间,中在哪里?“为复在处。为当在身。”它在外面,还是在身体里面?“为复在处”,在外面吗?“为当在身”,是在身体里面呢?是在外面的中间,还是在身体内部的中间?
【若在身者。在边非中。】
“若在身者”,如果在身体的里面的话。“在边非中”如果在边上,比如在头上,就是在边上了,就不是在中间了,在脚上,那也不在中间了。
【在中同内。】
如果在我的心脏就在我肚子里面,在肚子里面的话,中间就成了心在身内了。
【若在处者。】
如果在外面一个地方。
【为有所表。为无所表。】
“表”是标志,它应该有一个标志,如果在外面的话就要有一个参考物。比方说,在两个房子中间,或者说在两棵树中间,或者说在道路的中间。一定要有一个设定,如果没有设定的话,你怎么确定中间?确定中间是必须的,所以,他讲“为有所表。为无所表。”
【无表同无。】
如果你没有一个设定,没有一个标准,没有一个参照物,那你所说的中间就毫无意义,一点价值都没有。
【表则无定。】
如果你没有一个参照物,没有一个标准的话,“无定”,那就是也没法确定。为什么无法确定呢?
【何以故。如人以表。表为中时。东看则西。南观成北。】
如果说这个地方是中间,我从西边看,它在东边;我在南边看,它在北边。那就混乱了,混淆了。
【表体既混。心应杂乱。】
你的心都杂乱了。
【阿难言。我所说中。非此二种。】
阿难说,我所说的中间跟你说的那两种是不一样的,不是你说的那两种。
【如世尊言。】
就像世尊说的一样。
【眼色为缘。生于眼识。】
当我们眼睛看到外面的东西的时候,然后就产生“识”。根尘相对,眼根对色尘产生眼识,识生其中。
【眼有分别。色尘无知。识生其中。则为心在。】
“眼有分别”,眼睛有分别。“色尘无知”,色尘是没有分别的。眼是可以分别的,色尘是不能分别的,那么“识生其中”,“识”就在根尘之中。“则为心在”这个心就在这里,就在根尘之中。这是阿难给的一个概念,心在哪里啊?(认为)心在根尘之中,在根尘的中间,根尘中间实际上就是识。他说在根尘之中,根尘相对产生识,他就错误的理解了根和识的关系。
【佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不兼二。】
在根尘之中,这是根,这是尘,这是心,这是三个。你这个心是兼二还是不兼二?你是连通根还是连通尘,还是根尘都连通?
【若兼二者。物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。】
如果是既连通根也连通尘的话,根尘相对产生识,识是不能直接缘尘的,是不成立的。因为根才能去缘尘的,识是不能直接缘尘的。如果识能直接缘尘的话,那根就不需要了,还要根干什么?就像司令部一样,你司令官直接去分配每一个士兵去干什么,那你还要下面的连长排长干什么?就这个意思。“云何为中。”
【兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相。】
“兼二不成”,它不能“兼”,心如果在中间,它不能既连通根又连通尘,这叫“兼二不成”。兼二不成的话就“即无体性”,你说的那个中就不成立。因为刚才说了,那个识是不能直接缘尘的,必须是根才能缘尘。
【是故应知。当在中间。无有是处。】
你说中间是不成立的。佛呵斥他,因为这个中间是不能给它一个明确概念的,你没法判定中间在什么地方?他说的中间是很含混的,是很混淆的,“中”是没法定义的。像东西南北中,本来就是人为设定的一个东西,人为设定的实际上是不存在的。
这是第六个观点,心在中间是不成立的,不合理的。
楞严经浅述十一(六徵心破执着心在中)
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