南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
南无楞严会上佛菩萨（三称）
【如是我闻。一时佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利而为上首。
时波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍馐无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主。唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时阿难。执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成一切众生。无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提。及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。
尔时阿难。因乞食次。经历淫室。遭大幻术。摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。俱来随佛。愿闻法要。于时世尊，顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。敕文殊师利。将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难。及摩登伽。归来佛所。】
这一段就是《楞严经》的第一段。经典一般分三大段，第一段序分，这一部分就是序分，又叫缘起分。什么叫序分？就是叙述这部经的来历。佛为什么要讲这部经？它是怎么样一个因缘，是在什么条件下、什么背景下来开讲这部经的。每部经都有它的缘起，这个就是它的缘起，这是经典的第一大段。
第二大段叫正宗分。什么叫正宗分？从刚才念的这段往下一直到最后，把这部经整个的内容讲完了，把所要讲的内容全部讲完，这个叫正宗分，是经典的主要内容。
最后佛劝发流通，因为经典是解脱的一种需要。既然是解脱的需要，别人需要，我也需要；当世的人需要，后世的人也需要，所以佛劝大家要去弘扬、传承这部经，这叫流通分，流通就是流通不绝。
经典一般分这三大段。刚才第一段叫序分，我把序分简单给大家说一下。
前面是题目《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，这是经题，经的题目，我们也先不学习，放在以后再给大家解释经题。后边它的翻译者，在这里我们也不解释，都放在后面。（暂缺）“唐中天竺沙门般剌密帝、乌苌国沙门弥伽释迦、罗浮山南楼寺沙门怀迪、菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融,这四位大德放在以后再解释。
从【如是我闻】开始到刚才念的这一段，这是本经的缘起。
佛为什么讲这部经？这里面必然有一个原因，一个当机者，这叫当机者。这个当机者是谁呢？是阿[ā]难，或者叫阿[ē]难。在唐音读阿[ē]，现在普通话读阿[ā]了，其实正确的读音应该读阿[ē]，唐音是最接近梵文的，梵文的读音读阿[ē]。因为我们读音的变化，音韵的变化，现在读阿[ā]了。
前面讲佛说法的地点是【室罗筏城。祇桓精舍。】
佛当时说法有四大中心，其中一个中心在“室罗筏城祇桓精舍”，这是一个中心，是说法的地点。
下面是听众：【与大比丘众千二百五十人俱。】
然后下面介绍这些听众的功德：【皆是无漏大阿罗汉】
他们已经是证果的，获得大解脱的人。
（3）
【佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。】
这一段是描述这些一千二百五十人他们所开显的功德，他们解脱的功德。
下面主要的几个弟子点出来了。
【其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。】
富楼那[nuó]也是唐音，现在读那[nà]。
【须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。】
这几个名字都是佛的上首弟子，追随佛几十年了，是老弟子了。还有听法众。
【复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。】
前面是讲大阿罗汉们，一千二百五十人俱，下面就是“无量辟支佛”。佛法分几个层次，几个层面，有二乘：声闻乘、缘觉乘，刚才就是声闻乘，证阿罗汉的，下面就是缘觉乘，缘觉乘是证辟支佛的。“无量辟支无学”这个“无学”就是指证了辟支佛果的，或者说是证了三果罗汉以上的，就称为无学。什么叫无学？断了烦恼就叫无学，烦恼没断尽的就叫有学，就分这两种，一种是有学位，一种是无学位。有学位就是说还有烦恼，比如说像我们，像我们还有烦恼，所以叫有学位的人。你烦恼没有了，这就叫无学位的人。
还有菩萨乘的也来了。
【十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。】
这都是听众，这里是三类，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，这是听法众，然后他们各自的功德也讲了，都是有大功德的人。还有他的目的：“十方菩萨，咨决心疑”，什么意思啊？就是说他们在修行过程当中，内心有疑惑，有疑惑他现在来求佛解答，这叫“咨决心疑”。“将求密义”，他来向佛求证秘密法义。
【即时如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。】
就是讲他的目的，就是佛要跟他们解答疑问，宣示非常深奥的道理。
【法筵清众。得未曾有。】
这是讲佛讲法之后，他们获得了法义之后，法喜充满。
【迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利而为上首。】
这是讲听法的菩萨众，文殊师利是上首。
下面还是听法众，就是我们人间的听法众。
【时波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。】
波斯匿王就是室罗筏城的国主，国君。波斯匿王他父亲去世了，“讳日”就是他父亲的忌日，忌日的时候他就来请佛以及他的弟子们来应供吃饭。
【自迎如来。广设珍馐无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。】
波斯匿王在他父亲的这个忌日，请佛以及这些菩萨们，这些声闻众，缘觉众们都来吃饭。
【城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。】
不光是波斯匿王，还有很多长者居士也都一起来供养，因为人很多，很多人跟国王一起发心来供佛供僧。
【佛敕文殊。分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主。】
这个什么意思啊？因为人多，请吃饭的人也多，那这么办？那就分头安排，比如佛是到波斯匿王那里应供，派别的弟子，派那些上首弟子，“你到哪里去，你到哪里去”，这叫分头，分领菩萨各自带队去“应诸斋主”，就是接受这些斋主的应供。因为过去是这样的，他是请到他们家里去吃饭，吃完饭之后就要讲法的，过去就是这个规矩，这是习惯。就是请你吃饭之后，就要给人家说法，哪怕说一句也行，说一句祝福的话也是可以的。
佛接受了应供，要给他们讲法的，但是这里面的问题来了，阿难出场了。
【唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。】
这就是《楞严经》怎么来的？就是这么来的。大家都去应供了，就剩下阿难没参加，为什么没参加呢？他是因为什么？他是先出门了，“先受别请”，他有别的事情先走了，就没有赶上这次法会和应供。
当时阿难的修行还不够。
【既无上座。及阿阇黎。途中独归。】
这句话很严重，什么意思呢？在过去是这样的，如果你修行不好道行不够的话，一个人是不能出门的，必须要有上座或阿阇黎陪同，“阿阇黎”就是教授师，如果你道行不够的话你要有上座或者是教授师陪着去。如果你道行够了可以，如果道行不够必须要有人陪同。这就是说我们出家的沙门，不能随意一个人出门，要有人陪同。
这个是我们作为出家的沙门都要坚持的，你道行不够的话就不要一个人出门，或者说你就不要轻易出门，你自己要掂量一下，不要轻易出门，不能到处跑。到处跑就会散乱，因为你本来就道心不够，这一跑道心就更散了，更乱了，境界一来你直接就沦陷了。红尘滚滚，滚滚红尘，其实你呀，不用三滚，我觉得一滚就够呛，可能厉害的人要三滚，我看大部分人一滚就完了。阿难就是这个情况，当时他一个人出去了，没有人陪同，这问题就来了。“途中独归”，因为他出去之后还要回来，就一个人回来了。
（4）
【其日无供。】
因为他回来这一天没有人应供，就是没有人请他吃饭，没有人请他吃饭那怎么办呢？那就要化缘，就是托钵。
【即时阿难。执持应器。】
这个应器就是钵，它为什么叫应器？因为钵根据人的饭量大小，你饭量大，钵就大点，你饭量小，钵就小点。根据饭量来，有各种型号，有大号，有中号，有小号。你饭量小就用小号，如果你饭量大，就要中号或大号，叫应量器，应器。然后他就托钵。
【于所游城。次第循乞。】
托钵，佛陀是有规矩的、有佛制的。佛制规定就是次第，就是挨家挨户，挨着来，只要这户人家有人，你就要进去。比如说“我没有”，没有你再出来，是这样的，挨家挨户。你不能越门，你不能说这家人太穷了我不去，这个不行，专门挑富裕人家去，这不行的。
【心中初求最后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。】
“方行等慈”就是必须要平等心。“无问净秽”，不管干净不干净。有的人家比较脏，确实是这样，房间也不收拾，锅灶也不洗，手脚好几天也不洗，很脏的。那也不行，你不管脏秽，不管脏还是干净，给你你就要吃，这是佛陀的规定。
还有个规定，就是最多到七家。比如说这七家正好都没有，那就坏了，那你就不要吃了，你这顿饭你就不用吃了；比如说这七家化够了，够了就好了，就行了；如果这一家就够了，人家正好做得饭多，这一家就够你的饭了，行了，就不要到第二家了，最多七家。为什么这么规定？就是避免贪心的，比如说好吃多给我一点，这不行的；难吃我少要点，这个也不行。
【发意圆成一切众生。无量功德。】
这是阿难发心要成就众生的功德。在佛陀时代，当时有两个人是曾经受过佛陀的批评，一个是摩诃迦叶，一个是须菩提。下面讲了。
【阿难已知如来世尊。诃须菩提。及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。】
为什么“心不均平”？因为大迦叶专门到最穷的人家去托钵，须菩提正好相反，须菩提是到最富裕的人家去托钵。这时候那些穷人就不高兴了，说须菩提看不起我们，专门挑富人家去，他不理我们；然后富人也到佛那里去告状，说大迦叶他看不起我们富的，看不起我们有钱人家，他专门到穷人家去托钵，他不理我们，他清高。
须菩提和大迦叶都有人去告他们两个人的状，佛就把他们叫过来，就问，“我听说你们两个分别心重啊，你们两个不平等，不慈悲啊。”他们两个说，“没有啊！”“你是不是不到穷人家？”“是。”“你是不是不到富人家？”“是。”“为什么啊？”摩诃迦叶就说：“因为他穷，他没福报，我就要多去，我多去了他不就有福报了吗？”佛说你是对的。“那你呢？你为什么不到穷人家去？”“他富是他以前种的福报，如果这一世不种福报的话，下一世不就又穷了吗？以后不就又穷了吗？”他（佛）说也是对的。他两人的角度都是对的，但是不合佛制的，大家注意，他们发心是对的，但是不合佛制，佛制是无论贫富，不能越门，挨家挨户，除非这家没人你要越门，如果在家不能越门，还是要遵从佛制。
【钦仰如来。开阐无遮。】
“开阐无遮”，什么叫“无遮”？就是平等，无论贫富贵贱，一律都去托钵，叫开阐无遮。
【度诸疑谤。】
无论贫富贵贱一律托钵，挨家挨户，避免别人怀疑诽谤，说你不平等啊，把别人的疑问和诽谤避免了。
【经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。】
按照佛制，按照行住坐卧的威仪，他托钵是这样的，一个手托着，一个手扶着，就这么走，到了人家门口，你要弹指。弹指就是看人在家吗？如果没在家，你就走。如果在家，看人家有不？如果有，他就会给你，如果没有，你再离开。你不能提要求，“再给点，再给点！”这个不行，这是不可以的，人家给多少就多少，你不能提要求。
在当时的佛陀时代，包括现在的泰国、缅甸、斯里兰卡这些国家，它属于南传上座部国家，包括云南版纳，那也是上座部佛教，到现在也是托钵。托钵走到那儿，人家给素的就吃素，人家给你肉就吃肉，所以南传上座部国家它是不吃素的。因为给什么就吃什么嘛，所以说他不吃素的。只有我们北传佛教是吃素的。藏传佛教也不吃素。佛教一共三大系，有藏传系，南传系和北传系。只有北传系是吃素的。
在《楞严经》当中会讲到的，为什么要吃素？还有菩萨戒里面也会讲到的，在《大涅槃经》里面也有讲的，在《华严经》，还有《楞伽经》，好多经典里面都讲到要吃素。我们北传佛教是根据大乘经典的要求，还有大乘菩萨戒的要求吃素的。
这个时候因为他要托钵，阿难就遇到了摩登伽女。摩登伽女是摩登伽的女儿。
5.
【尔时阿难。因乞食次。经历淫室。遭大幻术。摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。】
摩登伽女的母亲是信奉外道的，她属于淫女。她就用咒，叫“娑毗迦罗先梵天咒”，这是他们外道修的一个外道咒术。她用这个咒术来专门勾引人的。因为阿难道行不够，她用外道的咒术一念就把他的魂给勾跑了，叫“摄入淫席”。他就神情恍惚，他那个道力没有了，因为他定力不够，所以就随之进去了，进了淫室，到了她房间里面。
【淫躬抚摩。将毁戒体。】
摩登伽的女儿，她为什么要勾招阿难呢？这里面是有一个因缘的。当时阿难的面相跟佛一样，非常庄严圆满，跟佛是差不多的。他托钵化缘的时候，摩登伽的女儿一看就喜欢上阿难了，喜欢上之后她就求她母亲，因为她母亲会先梵天咒术。她就求她母亲，“我喜欢阿难，你把阿难勾招过来，我要跟他结婚。” 摩登伽就说，“你别惹他”，因为她知道这是佛的弟子。“我们不要惹他，我们惹不起。”因为她知道佛的法力无边。“别惹他，惹了之后我们要有大麻烦的。”摩登伽女就求她母亲，苦苦哀求她母亲。她说:“您一定帮我这个忙，怎么样怎么样……”说了很多好话，“我以后一定好好照顾你，孝顺你老人家……”说了很多好话。爱女心切吧，她母亲经不起女儿的哀求，就说：那好吧，我们试一下吧，但是你不要后悔啊。她说：我不后悔。这时候摩登伽就用咒术，这一用咒术，她没想到那时候阿难是个菜鸟，他没道力，还没法力，一念就把他招进去了。如果他道力高的话，他一下子就把它破了。他那时破不了，就神魂颠倒地、迷迷瞪瞪地进去了。
在这个时候【如来知彼淫术所加。斋毕旋归。】
他不是去应供吃饭嘛，这个时候佛就知道了，“哦，阿难坏了，阿难真遇到难了。”那怎么办呢？赶快吃完饭之后回到祇桓精舍。吃完饭本来要说法，给那些斋主要讲法的。这是程序嘛，要讲法的。结果法还没讲，佛就说：哎呀，我还有事儿，我有急事儿。我必须马上返回精舍，抱歉抱歉。这个时候波斯匿王就纳闷，还没讲法呢，都等你讲法，你怎么不讲了呢。这么着急一定有事，所以他们就跟着来了。
【王及大臣长者居士。俱来随佛。愿闻法要。】
一定有什么事，我们也跟着去听，跟着看看，他们就来了。“俱来随佛，愿闻法要。”一定要讲清楚这里面的因由，怎么回事？他们想知道。
【于时世尊。顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。】
回到精舍之后，佛马上就入定，进入楞严三昧了。入楞严三昧之后就宣说神咒。后面《楞严咒》的五会，五会楞严咒念完，念完之后就安排文殊师利，因为文殊师利厉害，是法王子。就说：文殊师利，今天你出场，你到哪里哪里，把阿难救回来。阿难现在遭难了，快点！你快点去！文殊师利就带着他的几个弟子去了。
【敕文殊师利。将咒往护。】
就是你快点去。怎么办呢？你念我这个楞严咒，你赶快念。你念了之后就把她那个咒给破了。
【恶咒消灭。提奖阿难。及摩登伽。归来佛所。】
把先梵天咒这个邪咒就给它破了，破了之后阿难马上就清醒了。哎呀！差点犯了错误。不行，我赶快走。他一出门，文殊师利就在门口。因为他咒一念，把它破了之后，他就清醒了，就出来了。摩登伽女一看他怎么跑了呢？“那我也得去，我也跟着去。”摩登伽女也就来了，就跟着文殊师利他们到了这里，“归来佛所”就是这一段。
这段就是《楞严经》的缘起。佛为什么说《楞严经》啊？就是因为阿难遇难了，为阿难说法，让阿难要开示悟入佛的知见，就这么一个缘起，就这么一个背景。到了佛所这里之后，当时摩登伽女就跟佛要人，她就来求佛，她说，“佛啊，我喜欢阿难，请您慈悲把他送给我。”但是佛说，“这么大一个人，不是说送就送的哦。”他问：“你喜欢他什么？”“我喜欢阿难的一切，喜欢他的鼻子，喜欢他的头，喜欢他的手，他的一切一切我都喜欢。”
这时候佛就给她说不净观。你看阿难嘴巴流口水，鼻子有鼻涕，脸三天不洗。像印度，别说三天不洗，就是半天不洗都臭秽不堪，印度是热带国家，半天不洗都臭得不得了，浑身都臭，还有粪尿。哎，这么一讲，摩登伽女是利根，一讲她就明白了，一讲马上就证果了，就这么厉害。摩登伽女一听马上就证果了，而且都超过阿难了，比阿难还修得好。你看她厉害吧，这是他们的因缘，在这个因缘下把他们俩都度了。
这就是《楞严经》的缘起，从这里开始就进入第二大段，讲《楞严经》的正文，它的主要内容，就是我刚才给大家说的那四个部分，说理、行、证，还有助道。
网友评论