楞严经浅述九（四次徵心 执心分别明暗）

11.楞严经浅述（四次徵心 执着心分别明暗）

楞严经浅述九（四次徵心 执心分别明暗）

【阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。】

因为跟他辨别前三个都错了，在身内、在身外、在根里都是错的，那怎么办呢？阿难接着想。

【是众生身。腑藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。】

他是借助身体来说话，众生的身体，五脏六腑都在身体的里面。“窍穴居外”，像我们什么关节什么穴位都在外面。“有藏则暗”，脏腑在身体里面是暗的、是你看不到的，“有窍则明”，因为有窍有穴就光明。 根据这个道理，阿难他就推理了：

【今我对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。】

我现在面对着佛，我就在佛的对面，我睁开眼睛就看到光明，这就叫见外，见到外面了；我闭着眼睛，见到黑暗、漆黑一片，这叫见内。这是什么观点？实际上讲的就是他第四个观点：“心在内外”。就是心也在内也在外。但是分情况：我开眼见明就在外面，我闭眼见暗就在里面，这叫“心在内外”。

“是义云何”，刚开始阿难他是很肯定：一定是这样，心一定是在身体里面的；一定是在身体外面的；一定是潜伏在根里面的。到了这一步他就不敢肯定了，“是义云何”，你看这个道理对吗？是不是这个道理啊？合理吗？没底气了，原先很有底气，通过这三个回合就没底气了。他这个实际上是模棱两可的：我睁开眼睛看到光明，说明心在外面，我闭上眼睛看到黑暗说明心就在里面。看，这自相矛盾是吧。这叫“心在内外”，这更离谱了。

【佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。】

看佛是怎么提炼观点的、怎么一层层地批驳的、怎么分析问题的。我们从里面可以学习到分析问题的方法，掌握分析问题的方法很重要。问题来了，你怎么去分析问题，你从哪入手，分几层来进行分析，这都是值得我们学习的。

佛说，你闭眼见到黑暗时候，这个暗境界“为与眼对，为不对眼”？是跟你的眼相对还是不相对？不相对的话就是一体的、就合成一个了。就是问是相合不相合、是一个还是两个？这是佛给他提出来的问题。

【若与眼对。暗在眼前。云何成内。】

这个黑暗就在你的眼睛对面，你怎么说心在内呢？显然是错了，站不住脚了。

【若成内者。居暗室中。无日月灯。此室暗中。皆汝焦腑。】

佛是紧接着给他分析：如果是心在内成立的话，你在这个黑暗的房子里没有任何光，日光、月光、灯光都没有，那么这个黑暗的房子里面“皆汝焦腑”，就跟你的五脏六腑没什么区别。“焦腑”：上、中、下三焦，五脏六腑。我们的五脏六腑就在我们的体内，它不见阳光，也没有日光，也没有灯光，照不进去，照不进去的话你说这个眼睛看到黑暗了，看到五脏六腑没有啊？事实上是看不到的。

【若不对者。云何成见。】

如果眼睛和黑暗不相对的话这个见是不成立的。相对不是，不相对更不是，（观点）站不住脚了。这是一层。

【若离外见。内对所成。合眼见暗。名为身中。开眼见明。何不见面。】

前面是分析“内见”是不成立的，提出了开眼见明叫见外，闭眼见暗就叫见内。见内分析完了，下面这段就是分析“开眼见明，名为见外”。

下面是假设：“若离外见”，假设没有外见，是“内对所成”的；“合眼见暗”，闭上眼睛能见到暗，“名为身中”，“身中”就是在身体中间。“开眼见明”，你闭上眼睛看见黑暗，相当于看到自己的五脏六腑。当你睁开眼睛的时候，看见了光明，看见外面，那么“何不见面”？为什么“不见面”呢？这个脸就是长在外面，你能看到自己脸吗？看不到脸，实际上我们是看不到自己脸的。

【若不见面。内对不成。】

就是说无论是见明还是见暗，它一定是相对的，眼睛看到黑暗，或者说眼睛看到光明，它一定是相对的，它既然是相对的话，我们就能看到自己的脸，事实上，我们是看不到自己脸的，说明它是不相对的，所以这是不成立的。就是说无论是见内还是见外，它都没法成立。它是分两层来分析的。

【见面若成。此了知心。及与眼根。乃在虚空。何成在内。】

如果眼睛能看到自己的脸的话，说明心在外面了。

【若在虚空。自非汝体。】

如果在虚空的话跟你身体有什么关系啊？它就不是你的身体了。

【即应如来。今见汝面。亦是汝身。】

心如果在外面不是你身体的话，佛现在看着你的脸，“亦是汝身”，我跟你还有什么差别？

【汝眼已知。身合非觉。】

你这个身体有感觉了，心自然就会有分别。身心是不相离的。但是你现在的观点是心又跑到外面去了，心跑到外面去之后就有两个知，外面一个知里面一个知。

【即汝一身。应成两佛。】

如果有两个知的话，那就成两佛了，外面一个佛，里面一个佛。

【是故应知。汝言见暗。名见内者。无有是处。】

也就是说开眼见明则见外，合眼见暗则见内，这叫“开合明暗”，心就在“开合明暗”里面，这个是不成立的。这是他的第四个观点。

大家在思维的时候要分层来，一层层来理解，不分层的话不好理解。这里面基本上就分了两个层面，第一层是先分析的“闭眼见暗名见内”：暗境界和眼睛，假设相对和不相对，假设相对的话，眼睛跟暗境界是相对的，眼睛能看到黑暗，那黑暗一定是在外面，那就成了心在身内，所以说“见暗名见内”是不成立的。那见外呢？“开眼见明名见外”：如果你的眼睛看到光明，那就成了心在身外，又回去了，都成了心在身外了，都不成立。

通过分析，你这么分析分析就明白了，都成了心在身外了。无论是见暗还是见明，你只要能看到就都说明心在身外了，就成了第二个观点了，就是阿难第二个观点，“心在身外”。

在理解这段的时候，就把握这一点就行了：只要你能看到，它就“心在身外”。前面说了身心是不相离的，如果心在身外，身体还能分别的话，那就成两个知了，外面一个知里面一个知，那就成两佛了，是这么分析的。这是第四个观点：“开合明暗”，心是随着明暗的开合而来的。

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