楞严经浅述七（二次徵心 执心在外）

9.楞严经浅述（二次徵心）

再看第二次征心，和第一次正好反过来，阿难认为心在身外。因为佛说了，心在身内是错的是不合理的。阿难就反过来想：既然心不在身体里面，那肯定就在身体外边了。第二次征心，阿难认为心在身外。

【阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心。实居身外。】

“我闻如来如是法音”，阿难借佛的话说：既然我自己想出来的不靠谱，这可是我听佛说的，佛曾经这么说过。我是根据佛说的话，“悟知我心”，我推理认为心在身外。

【所以者何。】

为什么呢？

【譬如灯光燃于室中。】

举了个例子：就像一个灯光，是在我们房间里面的。

【是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际。】

灯光在房间里面，肯定能照到房间，然后通过门和窗户，也能照到房间外面。

【一切众生。不见身中。独见身外。】

众生都看不到我们身体内部的情况，但是能看到身体外面的。

【亦如灯光。】

就比如灯光。

【居在室外。不能照室。】

如果灯光放在外面，那肯定是照不到房间里面。同样的道理，心在身外，所以我能看到身体外面的，看不到身体内部的。

【是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。】

我这个观点、这个道理一定是非常明白的，“是义必明”，这个道理太明白了。“将无所惑”指的是一定是没什么疑惑了，一定是对的。“同佛了义”跟佛的说法是一样的，是究竟的说法、是了义的说法，“了义”是究竟圆满的。“得无妄耶”一定不是虚妄的，是真的。这是阿难提出的观点：心在身外。

下面佛就给他层层辨析。

【佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城。循乞抟食。归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘。一人食时。诸人饱否。】

佛就说：刚才很多比丘都跟随我从室罗筏城“循乞抟食”托钵化缘乞食。完了之后“归祇陀林”，又回到了祗园精舍。“我已宿斋”，我已经吃完了。你看这些比丘，他一个人吃饭，这些众人都能饱吗？我吃饭你看着，你能饱吗？

【阿难答言。否也。世尊。】

不可能的，佛啊，这个道理很简单，你吃饭我怎么能饱呢？

【何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人。能令众饱。】

这些比丘虽然都是阿罗汉，“躯命不同”是说身体不一样，各是各的身体，各有各的生命，怎么能一人就让所有人都饱呢？佛啊，这是小孩子的问题，你怎么会这么问呢？阿难其实就是这个意思。

【佛告阿难。若汝觉了。知见之心实在身外。身心相外。自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。】

佛就给阿难分析了，如果说你的心在身外边，那么这个身、心就成两个了。“身心相外。自不相干。”意思是身和心分离了，身是身，心是心，是两个，毫不相干。这叫“身心相外。自不相干。”成了两不相干的事，就等于两个了。 “则心所知，身不能觉”，就是你心所知了，身体就不能觉知。那么就是说因为你这个感觉在身体外面，心就不能知。他这个实际上讲的就是身心脱开了，毫不相干了，他就互相不知了。因为你的心在外面，跟你的身体就没关系了。

所以【我今示汝兜罗绵手。】

兜罗绵手也是比喻是佛的手，佛的手也是佛的三十二相之一。佛的手就像兜罗绵，这个兜罗绵是印度产的一种棉花，印度高山产的一种棉花，非常的细软。佛的手包括他的身体，都非常的柔软，我们凡夫的身体都是硬邦邦的。

  【汝眼见时。心分别否。】

你看我这个手，看到了吗？看到了。那么你眼睛看到了，你心分别不分别呀？

  【阿难答言。如是。世尊。】

我眼睛看到你的手的时候，心分别了。你心分别了，你说心在外，那肯定就错了嘛。

    【佛告阿难。若相知者。云何在外。】

你看到之后心就有分别，说明身心是一体的，没在外面啊。

【是故应知。汝言觉了能知之心。住在身外。无有是处。】

所以说你认为这个心在外面是不合理的。

前面讲心在身内，这一段是讲心在身外，佛都是通过一些善巧的方法给他返回去，让他认识到这个观点是不合理的。这里面主要的观点就是你说心在身内的话，你一定会看到你身体内部的情况。就像我们坐在这个讲堂里面，讲堂里面的情况一定是看得很清楚的。但是事实上，我们是不了解我们身体内部的情况的，是不知道的。所以说你说心在身内是错的，是不合理的。这是他主要的一个观点。

第二个观点就是你认为心在身外，心在身外的话，那么身心就相离了，就分开了，分开之后当你身体有感觉，你看到什么东西的时候你不应该有感觉的，因为你心在外面嘛。但事实上是我们眼耳鼻舌身意，你有了感觉，心马上就会分别，说明心在身外也是不合理的。

我们在学习的时候，根据这个观点，再去掌握佛是怎么分析的，把佛讲的主要观点提取出来，来理解它，就好理解了。你要是按照经文上的一段段来，刚开始掌握不了，一会儿就晕了。我们现在讲了两段了，相当一部分人就晕了，晕了一大半了。简单的来讲，就这么理解。

阿难认为心在身内。心在身内的话，佛就分析，你就应该了知、能够分别、能够知道身体内部的情况。作为我们凡夫，事实上你知道身体内部的情况吗？你能看得到吗？看不到的，你无法了知，你无法了知你身体内部的情况，你是不知道的。你不知道，怎么说心在身内呢？所以说你说心在身内是错的。第二点就是阿难认为心在身外，心在身外的话，身心就脱离了，身是身，心是心，就脱开了，脱开之后你身体有什么感受，这个心是不能了知的。但事实上是：我身体有什么感受，我这个心是能够感知的。你看（师父拍了一下手）哎，好痛，这样心分别了吗？所以佛就说：你说心在身外，也是不合理的。这是他的主要观点。把主要观点提取出来之后，就好认识了，然后你们再慢慢一句话一句话的领悟透了，就好掌握了。

楞严经浅述七（二次徵心 执心在外）