佛将阿难救回来了，被救回来之后阿难很惭愧。
【阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力。】
阿难悔恨交加，向佛忏悔。阿难一直以来都是多闻，他号称多闻第一，他博闻强记、过耳不忘，这个东西只要听过，就不会忘，当然也过目不忘，只要看到，就不忘。但是“未全道力”，就是说他专注于多闻，但是对内心的参悟不够，没有很好的去参悟佛法、参悟自心。他没有参悟自心，当然他就不能明白自心，只在音声文字上努力、专注，所以说道力不够。
道力是戒定慧所呈显出来的。戒定慧怎么来的？闻思修来的。你光有闻，没有思、没有修，戒定慧起不来，起不来就没有道力。所以说闻思修一定是一个整体。我们现在就是闻，听闻经法；听闻经法还要有一个思惟，思惟法义；最后还要把它落实到观照自心、参悟自心上。这样你的道力就起来了，道力起来之后才能转烦恼，才能转境界。
这是阿难先忏悔，然后他就开始向佛请法。
【殷勤启请。十方如来得成菩提。妙奢摩他。三摩。禅那。最初方便。】
这是阿难请法，他请法就把《楞严经》的主旨思想提出来了，《楞严经》就是围绕这三点讲的：一个是讲“妙奢摩他”；第二个讲“三摩”；第三个讲“禅那”。
“奢摩他”是讲什么意思？就是止。由止才能进入定，止为因，定为果，由止进入定就开悟了。“妙奢摩他”是说理，是为了悟入佛的知见、打开开悟之门，所以叫悟门、理门。
“三摩”全称叫三摩钵提，是讲修止观的方法，就是观。实际上就是讲方法，属于第二部分，我前面给大家介绍的，从第四卷下半卷开始到第七卷，这几卷就是讲三摩钵提的，讲行持的原理与方法。
“禅那”就是讲定慧的，圆融定慧。有止有观，当然就成就定慧。止为因，定为果；观为因，慧为果；修止观，然后启发定慧。“禅那”就是定慧圆明、定慧均等。最后一定要定慧等持。因为宿世以来，我们每个人的善根不一样，福德不一样，业障当然也不一样。所以说每个人定慧的根基是不一样的，有的人是偏于定，有的人是偏于慧。偏于定的人慧因就不够，理解领悟能力就差，学习经典很费劲；偏慧的人，慧力多，定力差，他领悟能力强，但是没有定力，定不住，他遇事就完了，遇事即非。偏定偏慧，这是众生的一个常态，要想解脱的话，必须要定慧均等。你一入定就定慧均等了，只要你一入三摩地，定慧就均等了，定慧均等就意味着解脱。
“妙奢摩他”是讲悟门；“三摩钵提”是讲行门，修行、行持的原理与方法；“禅那”就是证门。从第七卷最后那一点到第九卷的前面部分，这一部分是讲证门、讲禅那的，讲三种渐次、五十五位妙菩提路、七趣十仙、二十八天，这都是“禅那”这一部分讲的。
最后那一部分，就是第九卷的下到第十卷是讲辅助修道的，叫助道门，就是你在行证的过程当中，在行门、证门当中必然要经历各种境界，五阴、五十阴魔就是这么来的。所以说这一句话就把《楞严经》的主旨内容给提出来了。
下面佛的回答就是围绕妙奢摩他、三摩钵提、禅那这三点讲的。首先讲的妙奢摩他，怎么悟入佛的知见？最初方便，怎么下手啊？你要圆满菩提（圆满菩提包括这三点：奢摩他、三摩钵提、禅那）怎么下手？怎么用功？用功从哪个地方开始？这是阿难提出来的。
下面佛就围绕这三点来讲的，首先讲“妙奢摩他”，讲悟门。
【于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。】
这个问题不光是阿难的问题，很多人都有这个问题，菩萨、阿罗汉、辟支佛都想听到。
6
【尔时世尊。在大众中。舒金色臂。摩阿难顶。】
佛就用兜罗绵手来给阿难摩顶，“摩顶”就是安慰他：你这么多年，善于多闻，没有参悟自心，到现在还是个烦恼的凡夫，今天被摩登伽这一弄就坏了，今天你来求证佛的无上法门，你要好好听。这就是安慰他。
【告示阿难及诸大众。有三摩提。】
“三摩提”就是三摩钵提，又叫三摩地，就是讲的三昧，翻译成汉语就是正受或者叫正定，就是第二部分讲的行门，讲行持的原理与方法。“三摩提”就是楞严三昧，在佛的所有的三昧当中是最究竟圆满的，所以叫“首楞严王”。
【名大佛顶首楞严王。】
这里面讲的就是这部经的名称。“大佛顶”实际上就是讲理的，在妙奢摩他里面讲的。什么叫大佛顶？佛有顶吗？佛是没有顶的，佛是无顶的，无顶顶相。什么叫“大”？“大”肯定是没有范围没有相的，有范围有相，那就不叫“大”，所以“大”就叫摩诃。
在《六祖坛经》第二品般若品里面，六祖专门讲摩诃，摩诃为大。什么为大？无相为大。这个就跟《金刚经》是一个宗旨，因为《坛经》和《金刚经》是一脉相承的：《金刚经》上讲无相为体。什么意思？就是我们这个道体是无形无相的，我们的道体、我们的本体、我们这个真心、我们这个佛性是无相的。这个就是我们的道体，这就是“大”，道体为“大”，因为道体是万法之源，所以“大”。这个顶也是没有相的，“大佛顶”就是讲道体的，就是讲奢摩他，就是讲如何悟入我们的这个妙明真心的。“首楞严王”三昧，三昧之王。这个三摩提就是讲行持的原理与方法。
【具足万行。】
讲行持的方法要经历五十五位妙菩提路。
【十方如来一门超出妙庄严路。】
这是讲的五十五位妙菩提路，从五十五位这里开始，一门超出直至成佛。第一位是干慧地，就是由干慧地一直到妙觉佛位，一共是五十五位，这个就叫妙庄严路，庄严无上菩提，庄严无上佛道，这么一个修行之路。
佛的回答其实就是回应了阿难的问题，当然这句话也是向大家说明了佛说《楞严经》的过程：先说理，如何认识真心、认识我们这个佛性、去体悟无相的道体？说理之后再说行，有行必然要有证，是这么一个顺序。
【汝今谛听。】
“谛听”，你们要好好听，“谛”就是讲的真理；“谛听”就是要真听，你别假听。其实我们都是假听的，什么叫假听啊？就是你听了不做，听了不照着去做，装模作样的听。听了吗？听了。做了吗？没做。听了没做，不就是假听吗！我们要真听，“汝今谛听”，我们都要问问自己：你是不是谛听啊？你是真听还是假听？你假听的话就浪费了光阴。
我们这个假期阳光明媚，你出去耍一圈，去旅游一番也是蛮好的，你去欣赏一下祖国的大好河山、美丽的风景，如果你是假听的话，其实不如那样好。如果你是真听的话，那我们也是庄严祖国的大好河山。庄严道场、庄严自心，一样是庄严了祖国的大好河山。你要是假听的话，带着烦恼出门，不庄严自心，其实也不能庄严祖国的大好河山，走到哪里污染到哪里。所以说庄严祖国的大好河山，还是要来个真的，别来假的。佛就告诫我们，你来回真的。我们利用国庆节七天的时间，大家都放弃了休息，也没出去旅游，也没跟家人团聚，什么意思啊？就是来点真的，以前都是假的，那也不要紧，只要这回是真的就行，真上一回，其实人只要真上一回就行，以前都是假的，我这回是真的就可以了。
下边接着【阿难顶礼。伏受慈旨。】
说明阿难要来真的了，他要“伏受慈旨”，他为什么要来真的呢？因为他受苦受难了，他要来真的了。阿难觉得:我多闻第一，以前都是假听，这回要来真的了，要真听。
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