楞严经浅述五（发心初心第一念反问自性）（三种心为肉团心妄想心，妙

7楞严经浅述（发心 初心 第一念 反问自性）（三种心为肉团心 妄想心，妙明真心）

我们学习这段就是要反思自己的发心，你是为了什么？你的发心是什么？我们把《楞严经》法讯发布出去之后，10月1号到7号在龙山禅院举行楞严法会，当你看到这个通知、这个法讯的时候，你的第一念是什么？这个就是你在反问自己，在拷问自己的发心。我们可以现场采访一下，第一念是什么？慧东，你第一念是什么？

慧东：第一念就是做好护持，希望师兄们能够听经闻法，都能够成就。

师父问：那你（自己）呢？

慧东：我第一念是做好后勤工作，自己那是第二念了。

师父：为利有情愿成佛，这个也很殊胜了，请坐。《地藏经》上有，众生都成佛了我再成佛，这是地藏本愿，《楞严经》上也有讲，为利有情愿成佛。

师父：再问一个，慧宗你说，你第一念是什么发心？

慧宗：第一念就是想来听经，理解经文的意思。

师父：理解的是经，不是理解的你（自己），坐下。这个经跟你没有关系的。

师父：慧虎，第一念是什么？

慧虎：我的第一念是通过听经闻法，开启自己的智慧。

师父：好，觉悟自心，你觉悟自心了，你就能了知自他不二。第一念哈，来真的，不能说假话啊。能融法师，第一念是什么？

能融法师：第一念是听《楞严经》，开启智慧。

师父：明白自心，开启智慧。

其实我问大家的目的，不在于你怎么回答，而在于通过这个问题，你扪心问自己，你第一念是什么？包括今天早晨从家里出发到这里来，你第一念是什么？为什么要到这里来？为什么要来听这个经？其实这就叫扪心自问、拷问自心、反观自性。拷问自己就是反观自性，这本身就是观照自心的一个方法、一个法门，要反问自己。我们是需要这么反问的，我们很多时候是缺少这种反问的，都是随境流浪。遇到对境的时候，你是找外在的原因，还是找内在的原因，这个都是直接考验你的修行。如果你是找外在的原因，那就完了，你就没有任何修行，如果你是找自身的原因，那就叫修行。

很多时候有人给我说一个问题，或者说某件事，他在说事的时候，我说：你停住，你打住。为什么让他打住？因为你在说这个事情的时候，你的情绪已经出来了，你已经输了。“这不是我的错！”你看看，那个情绪都已经出来了，你这个贪嗔痴、烦恼心、负能量满满的都过来了，按照修行来讲的话你已经输了，你还有什么好说的？按照那些祖师大德讲的，起心动念人头已经落地了，你还有什么好说的？你还叫什么委屈？其实拷问自己就叫修行，你不拷问自己，这就坏了，就不叫修行，所以说修行要先问自己的心，然后再谈这个事，这才叫修行。

佛门处理事情是跟世间不一样的，在单位上，不会管你情绪不情绪，你错了就是错了，你迟到、旷班罚款，接受处分，单位就是这样的，但是我们修行不是这样的，我们修行是先问心再问事。我刚才说了，你贪嗔痴都起来了，人头都已经落地了，还谈什么事啊？没法谈事了，所以先回去，把头安上再谈事。我不能跟一个无头的人谈，你都没有头了，我怎么跟你谈事？还有什么好说的？你回去把头安好了再来谈事。

佛门处理事情是先问心后说事，这个实际上就是修行。这样做的目的就是尽量减少掉头的次数，我们每天头都掉好多回。你一个情绪就一个头，你一天掉多少回头？家里肯定放不下了，你得出去租仓库，一个骷髅一个骷髅的放在仓库里，每天回去看看仓库里有多少个头，多少个骷髅。通过这种拷问，减少掉人头的次数。比如我昨天掉了一百个头，今天九十九个，就有进步。明天九十八个，就又进步了，天天减少就进步了。

这是我们讲的发心的问题，如果你发心发不起来，那就要加强闻思修。只有加强闻思修了，心才能慢慢发起来，要不然你发不起来的，整天就是无所事事，就是你坐在这个地方也是假听，也是假的，是装模作样的。还记笔记，其实你是装的，你是假的。

因为佛跟阿难的问答，佛就知道原来你是这样的发心，你的发心是不纯正的，你不是为了求解脱，原来你是羡慕我的美好形象。当然要从佛的形象来说，佛是最高级的模特。

....

【佛言。善哉阿难。】

佛明白了阿难的发心不纯正，佛说：“善哉”。为什么说“善哉”？其实是佛认可他：你说了真话，你没有说假话。说非常高大上的话，其实内心不是这么想的，那是假话。阿难说了真话：我就是求佛形象，为了这个美好的形象我才出家的。所以佛说“善哉”，很好，你说了真话，我谢谢你，你没有说假话。

【汝等当知。】

下面其实是要纠正阿难的发心，“汝等当知”，你们要应当知道。

【一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。】

这一段就是讲发心不真，所以就轮回。因为你不想明白自己的心，当然你就无法知道常住真心、妙明真心，所以你就轮转、轮回，不得解脱。这是讲的发心不真的严重性。我们为什么不能断轮回呀？就是因为发心不真，所以不能断轮回。

“从无始来，生死相续”这句话是讲我们的轮回。什么叫轮回？轮回就是轮子，轮子是没有缺口的，是轮转的，怎么从这个轮子出去？你就要打开一个缺口才能出去，要不然你出不去的。怎么打开缺口？要明白“常住真心”。为什么打不开缺口？为什么出不去？就是因为不知道“常住真心”，我们每个人都是有真心的。

我们这个心又分几种呢？一个是我们这个肉长的这个心，这是生理学上的心，人心都是肉长的；第二个就是心理学上的心，就是妄心，我们分别烦恼的这个心；第三个就是解脱道上的心，就是真心。心分三种：解脱道上的心叫真心，心理学上的心叫妄心，生理学上的心叫肉心，心是分三个层面的。我们不知道解脱道上的心，所以我们才生死相续，生死轮回不断。

“性净明体”，这四个字描述了真心的特征：从性质上讲是清净的，同时又是明白明了的，是清净明了的这么一个体性。真心的特征有两个：一个是清净，一个是明了的。当真心现前的时候，你一定是明了的、清净的，清净才断烦恼，明了才开智慧。当你开悟的那一刹那，定慧就均等了：清净的、没有烦恼的，这是定的功德所显现的；明了就是智慧，明了一切、照见一切，这是智慧所显的功德。这是真心的两个特征。

众生就是因为不知道这个真心，所以“用诸妄想”，就是用的心理学上的这个心，就是妄想心，我们众生都是活在心理学上的这个妄心的。你说我们一天到晚哪一念不是妄想，我们从早晨起来睡醒了，妄想就起来了，一直到晚上睡着，这么十几个小时都是妄想，叫“用诸妄想”，想来想去，“此想不真”，不是真心。“故有轮转”，所以就轮回。

因为妄想里面就有贪嗔痴，妄想心、贪嗔痴是意业，先有意业，意业启发口业、身业。你生气了就要骂人，如果再生气就要打人，口业、身业就来了。这是身口意三业，先发于意业，意业是发动，启诸口业、身业。因为有了身口意就有业障，你造了业了就有业障，有业就有障，然后就有轮回，轮回是这么来的。

修行也有业，但是要转这个障，让业不能成为障碍，这就是修行的目的。我们通过修行、通过方法就可以当业现前的时候不障碍我们，就转了业障。我们凡夫不修行是转不了这个业障的，业一来，障碍一来就把你障住了。修行是业现前的时候，可以转这个障，让这个障不成为障碍。为什么说业现前有时候反而成为我们修行的动力、成为增上缘？真正的修行人是不惧业的，他是广结善缘不惧恶缘，恶缘来了也不害怕，但是我不故意去结恶缘。

学佛不是让我们整天唯唯诺诺当老好人，我们要纠正这个误区。当老好人孔子也是反对的，《论语》上讲：乡愿，德之贼也。什么叫乡愿？乡愿就是老好人，整天好好是是，没有原则，没有底线，那就坏了。老好人德之贼也，是道德的强盗，你虽然获取了好人的名声，其实是祸害了道德，如果人都成这个样子的话，那这个社会就完了。

楞严经浅述五（发心初心第一念反问自性）（三种心为肉团心妄想心，妙明真心）