《诗篇》在圣经中极为重要，新约圣经的作者引用旧约经节共283处，其中最常引用的就是《诗篇》，共计110处之多，可见《诗篇》在整本圣经中的重要意义。《诗篇》是以色列人用以崇拜上帝的赞美诗，每篇诗篇都是发自诗人内心深处，真实感情的流露。他们的经历总能引发属上帝之人的共鸣，或赞美，或哀求，或申诉，或痛悔，我们总能从中获得莫大劝勉、鼓励和安慰。
《诗篇》第39篇是受苦者的认罪诗，第7节是它的中心章节。“主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你。”诗人在本诗中认识到了他的指望和安慰在那里，虽然他仍旧在试炼中，但他已找着与上帝交通的稳秘处。他知道他所遭遇的是出于上帝的许可，既有这样的安慰，心中就有了指望。
一、谨慎自律（1-3节）
诗人最怕的就是舌头犯罪，因此立志不言。舌头的罪是大罪，如同火种，能够着大火。《雅各书》第3章那里说到：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身……舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”
舌头虽小，但想管住它，却非易事，甚至我们穷其一生都难以做到。教会历史学家苏科拉迪曾说到一个名叫潘博的人，他来到一位智者面前，想要求他教导他诗篇。那位智者就从《诗篇》39篇开始，当念了头一节，潘博就要走了，他说：“这一节可算是头一课了。”过了两个月，这位智者偶然遇到他，就问他什么时候可以开始继续学《诗篇》。潘博回答说：“我第一课还没学会。”又过了49年，又有人问他何时继续学诗篇，他依旧回答说：“我的第一课还没学会呀。”我们足见学习勒住自己的舌头，乃是一生的功课。并且话由心生。
耶稣在世的时候，医治好了一个被鬼附着，又瞎又哑的人，法利赛人看见，就说耶稣是靠着鬼王赶鬼。那么耶稣又是怎么回答他们的呢？我们来看《马太福音》12章33-37节的经文！“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”我们也有一句常话叫做“说出去的话，泼出去的水”。水泼出去就无法再重新收回。在终极的上帝面前，我们都需要谨慎言行。很多时候我们所说的话，如无形的剑，说着无心，但听者有意，他人在无意间被我们的话所伤或绊倒，我们或许全然无知，但伤害他人或绊倒他人的罪，终要归在我们的头上。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们一定要谨慎我们的口，不要说无益他人的话，而要说造就人的好话。
显然，诗人在这里很清楚，管住舌头的重要性。他说：他要谨慎言行，免得舌头犯罪。并且要用嚼环勒住他的口。他默然无声，连好话也不出口了。为了管住自己的舌头，诗人采取了一个极端的做法，他闭口不言，连好话也不出口了。当他这样做的时候，他内心的愁苦并没有减轻，他越是在心里思想，其内心的愁苦就越发加重。就如水在火上，水变为水蒸汽在一个密闭的空间里，当水蒸气积累到一定的量，就会一下子爆发出来，如爆炸一般。
我们看到，诗人的做法是失败了，就像为了避免洪水对庄稼地的冲毁，想办法把洪水截流一样，时间久了洪水越积越多，最终的结果就是冲破围堵，毁坏更多的庄稼地。所以，当我们心里充满忧愁、苦毒、烦闷、纠结的时候，一定不要顾影自怜，自己将自己捆锁在黑暗里，而是要向上帝完全的敞开自己的内心，或是请求他人的帮助。有些事情我们总是在心里划出黑暗一角将它藏起来，每当想起就痛苦万分。若我们倾诉出来，或是对上帝，或是对朋友，你会发觉这些事情将不能再控制你的内心，你整个人都会觉得轻松了不少，得释放了不少。
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