药师经札记五十
皆仁法师
【第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。】
第十一愿是得妙饮食愿。
这一大愿说：将来我成佛时，若诸有情生活困苦，受饥渴所逼恼，为了维持生存，不择手段去追求饮食，造下了各种重大恶业。
世间饮食资具，不是垂手可得的。有知识有技能者，可用知识、技术、体力去换取，但无知识、无技能技能，那又如何获得资生之物呢？这些人为了生活，只好铤而走险，不是明抢就是暗偷，或诈骗，或恐吓，造作种种恶业。
我们由此可以得知：
作恶者大致分为两类：一是由于内心的烦恼深重，因为烦恼而造作恶业；二是环境所迫，为了生计不得以而为之。
如果是因为烦恼驱使而造恶业者，就应从思想上去解决问题；如果是因为贫苦所导致的恶业，则要从资生用具上来解决问题。药师如来在因地发的第十一大愿，就是从资生用具上解决问题。
经中说：一切饥寒无衣无食的众生，如果得闻药师如来名号，依照佛的教诲，专念受持，信受奉行，那么药师如来则先以上妙的饮食，饱足其身，然后更进一步，用佛法的无上甘露，使他们安立于正法中，得毕竟安乐，也就是究竟解脱之乐。
所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，我们知道：饮食资具只能作为暂时的救济，长贫难顾，救济不是解决贫困问题的根本办法。
如果一个人立身不正，不守信用，不务正业，导致衣食难顾，这就不是一时的救济所能解决的了。先要用饮食让他得到温饱，然后再教以求生技能，让他可以得到相应的职业，可以衣食无忧，在此基础上，进一步引导他修学佛法，使其在佛法大海中畅游，得到出世间的无上法乐，这才是真正意义上的救济。
所以药师如来因地时发愿先用饮食令众生得以饱足，然后再用甘露法味让众生得到究竟的安乐。
佛法中对食说的很细，共分为九种。大家可以稍稍了解一下，这九种食分别是：
一、段食
也称为抟食、见取食，是指肉、菜等一般的食物，以香、味、触为体。由于可用口鼻分段饮啖，以滋养有情之依身，故称段食。段食可分粗、细二种，如饭、面、鱼、肉等称为粗抟食；酥油、香气及各种饮料等是细食。《俱舍论》中更说光、影、火、风等虽不能饮啖，但能长养生命，因此亦属于细食。
二、触食
又作细触食、细滑食、温食、更乐食、乐食，触是六根发六识，认识六尘境界的触。根、境、识三者和合时所起合意的感觉，叫可意触；生起不合己意的感觉，叫不可意触。从此可意、不可意触，起乐受、苦受等。这里的触食，主要为可意触，合意触生起喜乐受，即能资益生命力，使身心健康，故触食也是维持有情延续的重要因素。
《增一阿含经》卷二十一中，将衣裳、香华、熏火及香油等称为更乐食（即触食）。《长阿含经》卷二十〈忉利天品〉中也将衣服、洗浴等称为细滑食。
三、思食
又作念食、意食、意思食、意念食、业食。指意业或意念。即此有漏的意业与欲望俱转，而生希望之念，能招引当有之果，使有情滋长相续。《长阿含经》卷二十中说︰“有众生因念食得存，诸根增长，寿命不绝。”另外，《俱舍论》说思食也能安养现身，如商人遇海难，饮食俱失，遥见积沫，疑是海岸，意欲速至，生命因此延长，后知不是，望绝便死。再者，《增一阿含经》卷二十一中说︰“诸意中所念、所想、所思惟者，或以口说，或以体触，及诸所持之法，是谓名为念食。”
四、识食
指六识。六识由段、触、思三食之势力而能起当有之果，执持身命而不坏，故称为食。地狱众生与无色界即以识为食。《增一阿含经》卷二十一中说︰“云何为识食？所念识者，意之所知，梵天为首，乃至有想无想天，以识为食。”
以上四种称为世间食，四食中，段食只有欲界才有，其余三食则通三界，但因四生五趣之区别而有差别。如据《大毗婆沙论》第一百三十卷中所载，欲界具四食而以段食为主。色界具有三食而以触食为主。无色界亦有三食。但下三无色以思食为主。非想非非想处以识食为主。又，地狱、鬼趣、卵生、胎生、湿生等皆具四食，然地狱以识食为主，鬼趣以思食为主，卵生以触食为主，胎生以段食为主，湿生以触食为主。
这四种世间之食，只能资养生死之身。修行之人，于世间美味，心不贪爱。常持正念，以禅悦法喜等为食，则能长养善根，出离生死，成就菩提，故又有出世间五种食。
下面说说五种出世间食。
五、念食
是说修佛道之人，常持正念，长养一切善根。如世之食，资益身根，称为念食。
六、法喜食
修出世行者，爱乐佛法，资长道种，心生欢喜，称为法喜食。
七、禅悦食
修出世行的人，由得定力，自资长养慧命，道品圆明，心常喜乐，称为禅悦食。
八、愿食
修行佛道之人，以愿持身，不舍万行，长养一切善根。如世之食，资益身根，称为愿食。
九、解脱食
解脱就是自在义。修佛道之人，离诸业缚，于法自在，即得长养一切菩提善根。如世之食，资益身根，称为解脱食。
说到五种出世间食时，想起了禅宗的一则故事：
曹洞宗的云居道膺禅师在洞山禅师门下参学的时候，曾在三峰结庵而住，整整十日没有下山过堂用斋。
洞山一日见他便问：“你最近怎么没有过堂用斋？”云居禅师回答道：“因为每天有天神给我送吃的。所以就没有下山过堂。”
洞山禅师一听，皱眉道：“我还以为你是有正知见的人，谁知道竟然还有这样的见解在？你今晚来我室中，我为你解说。”
云居禅师晚上应约而至，洞山禅师叫他道：“膺庵主。”云居禅师下意识地就应声了。
洞山禅师立马说：“不思善，不思恶，是什么？”云居禅师若有所悟，告辞回庵，寂然安坐，天神再次来送食的时候，竟然找不到云居禅师的踪影。
这样过了三日，天神叹息不已，只好离去。
有人或许会问，有天人送食这不是好事吗？为什么云居禅师还会被洞山斥责呢？这是因为，纵使天人的饮食比人间的美味千万倍，那还是世间的饮食，还没有出离三界。而感得天人送供养，那修行还是落在三界之内，还能被天人寻找到踪迹，那还有轮回的份。而修行者的目标是要超越三界，出离轮回之苦。如此看来，云居禅师又怎能不挨训斥呢？
我们在学习出世间五食之后，虽然我们的凡夫身还不能离开世间的饮食，但是在心里还是要给自己定下更高的目标，希望能够不断地进步以后能以出世间五食为食呢。
网友评论