关键词：王阳明心学
（没注明的一般就是书中的原文）
【良知】
良知只是个是非之心，是非只是好恶，只好恶便尽了是非，只是非便尽了万事万变。[1]
知善知恶是良知[2]
【良知、不假外求】
是非之心，人皆有之[5]，不假外求。[1]
【不假外求】
[善恶不在心外]
薛侃说：“这样说善恶完全不在外物上面。”
阳明先生说：“只在你的心中，循理就是善，动气就是恶。”
薛侃说：“毕竟外物本身没有善恶。”
阳明先生说：“在心上如此，在事物上也是如此。世间的俗儒不懂这一点，舍弃内心去追逐外物，将格物的学问错看了，整日在心外孜孜以求。只做得个‘义袭而取’，终生下来，也只是‘行不著，习不察’。”
【私欲】
[点评]
“私欲”目前我还没看到王阳明对这个词的定义，这个词最早出自西汉的《淮南子》：“公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。”[4]
辞典对头（许多不对头）的解释是“不正当的欲望”，除此之外我们还可以定义为人自私的欲望、自私的想法、自私的要求、自私的习惯、坏的想法或恶欲。
【大人、小人】
大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。
……
一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。[6]
【圣人】
“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”
【心之体】
“无善无恶心之体”[2]
【心即理、天理】
“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”[1]
【天理、良知】
心学继承人欧阳德（欧阳南野）说“天理者，良知之条理。良知者，天理之灵明”。
人欲肆而天理亡。[6]
【心即理】
先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”[1]
【心外无理、心外无事】
[原文]
虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。[1]
[白话]
空灵明澈的心，各种道理都在这里具备，万事也都由此处生发。心外无理，心外无事。
【心外无理】
“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物，意在于事君，即事君便为一物，意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物，意在于视、听、言、动，即视、听、言、动便是一物，所以某说无心外之理，无心分之物。”
【心外无物】
[花]
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物。如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”[1]
[孝亲]
“心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。”[1]
【物、格物】
故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正 也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。[6]
【格物】
“为善去恶是格物。”[2]
【知行合一】
“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”
相关：
“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”[1]
【功夫、见闻】
“人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。”[1]
【道心】
人心之得其正者即道心。
【人心】
道心之失其正者即人心。
来源及释义：
[1]《传习录》
[2]四句教。
[3]《传习录》“爱曰：“如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”
先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟！今姑就所问者言之。且如事父不成，去父上求个孝的理；事君不成，去君上求个忠的理；交友、治民不成，去友上、民上求个信与仁的理，都只在此心。心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
[4]还有 《左传·昭公十三年》“私欲不违，民无怨心。”
《荀子·修身》“此言君子之能，以公义胜私欲也。”
晋•袁宏《后汉纪·灵帝纪中》“从小人之邪意，顺无知之私欲，殆者之危，莫过于今。”
《世说新语·言语》“王长史 与 刘真长 别后相见” 南朝 梁 刘孝标 注：“ 濛 神气清韶……外绝荣竞，内寡私欲。”
田北湖 《论文章源流》“於是饮食男女之事，渐就范围，各尽其分，各安其义，谁或逾阈，以逞其私欲。”
[5]《孟子．公孙丑上》“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
[6]王阳明《大学问》。
王阳明心学名词解释
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