Literally, Confucius played out his own ideas about the individual and society, heaven and man. In terms of forming a well-ordered society, Confucius held that actual matters should accord with the implication of their names.
1.冯友兰先生提出的四种境界：现代著名哲学家冯友兰把人生的境界分为四种：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
自然境界的人，顺着自己的本能或社会风俗习惯做事，不知道或不大知道自己所做事情的意义，活得浑浑噩噩。功利境界就是追逐功名利禄的境界。道德境界把善作为人生的旨趣，不是因为道德舆论的约束而被迫遵守，而是自觉地把善作为心灵愉悦和人生幸福的基本条件。第四种境界的人的一切存在和作为，以大自然和宇宙为中心，对宇宙万物有极为重要的意义。
2.《论语·子路》篇
子路曰：“卫君待子而为政,子将奚先?”
子曰：“必也正名乎!”
子路曰：“有是哉,子之迂也!奚其正?”
子曰：野哉!由也!君子于其所不知,盖阙如也.名不正,则言不顺；言不顺,则事不成；事不成,则礼乐不兴；礼乐不兴,则刑罚不中；刑罚不中,则民无所错手足.故君子名之必可言也,言之必可行也.君子于其言,无所苟而已矣.
释意：子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家,您打算先从哪些事情做起呢?”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗?您想得太不合时宜了。这名怎么正呢?”孔子说：“仲由,真粗野啊。君子对于他所不知道的事情,总是采取存疑的态度。名分不正,说起话来就不顺当合理,说话不顺当合理,事情就办不成。事情办不成,礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛,刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当,百姓就不知怎么办好。所以,君子一定要定下一个名分,必须能够说得明白,说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行,是从不马马虎虎对待的。
西方哲学不同的思维方式：
3.反问法。或称苏格拉底法。实际上是一种质问的辩证法。这是一种哲学质询的形式。通常由两人对话，其中一个带领整个讨论，另一个因为同意或否定另一人而提出一些假定。
4.言必及物。指语言和存在之间有着直接关系。将语言作为一项工具，我们思想内容通过语言来表达。它认为，存在的东西，无论主管还是客观，一定能通过语言表达出来。那些语言所无法描述的，便不存在。
5.君君，臣臣，父父，子子。出自《论语·颜渊》
齐景公问政于孔子。孔子对曰："君君，臣臣，父父，子子。"公曰："善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？"
释义：
“君君，臣臣，父父，子子”其含义讲的是贵贱有序。后一个“君、臣、父、子”是名词活用为动词。“君君”即国君要像个国君，“臣臣”即大臣要像个大臣，“父父”即父亲要像个父亲，“子子”即儿子要像个儿子。也就是说，君臣父子无论地位如何，都应该依正理尽本分。
孔子讲这句话，有其特定的历史背景。齐景公向孔子问政的那一年是公元前516年，此时齐景公已经执政32年，长期执政的齐景公骄奢淫逸，已经没有了做君主的样子。
6.三纲五常。三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。
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