高歌常向月,善舞不迎人。
本邦数千年的历史中,最靠谱又最劲酷的动物,差不多就一种一一鹤。
至于龙、凤凰、麒麟等等,只是想象中的图腾。
世俗之人,讲神仙喜欢想着他们驾鹤翱游。唐诗常有:“欲骑鹤背觅长生”、“上天下天鹤一只”⋯⋯
仙人的代步工具,无拘无束,五花八门。动物仅算其中一类。
《西游记》神仙的动物座驾中,九灵元圣,独角兕、金毛犼、辟水金睛兽等都挺气派。
可细想,这些座驾虽霸气,可杀气、浊气、妖气也十足,气质上有先天缺陷。
鹤才是仙人最高级的座驾!但却不是个个能驾。
01
鹤,曾经的酷,是今天人无法理解的。
与生具来的清高,落落不羁的风骨,飘逸自如的仙气,羡煞了士子。
鹤的这些性格,简直就已烙在我们民族的记忆上,抹不去的。
在道家产生前,鹤,既像是道者,又像是隐士。甚至,连叫声都不同凡响。
《诗经·小雅·鹤鸣》:鹤鸣于九皋,声闻于天。鱼在于渚,或潜在渊。乐彼之园,爰有树檀,其下维榖。
汉学者郑玄解释:皋,泽中水溢出所为坎,自外数至九,喻深远。鹤在中鸣,其声至天。贤者虽隐,其鸣惊天。
驾鹤可不是一件容易的事。它需要驾鹤人自身的修行达到极高的境界,达有资格以鹤为座驾。鹤成为一个象征:一个抚慰痛苦心灵、寄托遥远宁静的象征。
《西游记》中,鹤就是神仙的化身、大咖的标志。有神之处,必有鹤。
第一回,(花果山)“林中有寿鹿仙狐,树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢,青松翠柏长春。”
神仙之地,世外洞府,怎么能缺少仙鹤?写菩提祖师住的方寸山三星洞,“时闻仙鹤唳,每见凤凰翔。仙鹤唳时,声振九皋霄汉远”。
这位超级大神,想隐居都不行,名气忒大了,声振九皋啊!
鹤这个传统瑞禽,在西游之中,更垄断西天佛国。
第八回,佛祖雷音寺“西方称第一,无相法王门。常见玄猿献果,麋鹿衔花⋯⋯灵龟捧寿,仙鹤噙芝。”
观音菩萨的落伽山,亦“白鹤几番朝顶上,素鸾数次到山亭。”
乌巢禅师的浮屠山也是:“舞翩翩,仙鹤齐飞”,他的香桧树“玄鹤、锦鸡咸集”。
这是秦始皇陵出土的青铜鹤。秦始皇在地下设置适合鹤生活的场景,让长寿象征的仙鹤伴陪。再看地仙之祖镇元子的五庄观:“白鹤每来栖桧柏,玄猿时复挂藤萝。”
而本邦最有名的仙府一一瀛州三岛,更不用提了,少了仙鹤,那是耻辱。所以,“彩鸾鸣洞口,玄鹤舞山头”
有仙必有鹤,道佛通吃,真让我等为祖国的瑞禽自豪。
可问题来了:细看西游,黑风山、云栈洞、火云洞、金兜洞,积雷山、连环洞全有鹤⋯⋯妖精之所,咋也仙鹤频现?
鹤善养仙,可架不住吴承恩善谑仙!
鹤是道家化身,可《西游记》讲儒释道三教合一,谁也别一家独大。
三一三十一,谁大,吴老爷子就灭谁一道。
西游之鹤,横跨儒佛道妖四界,也是锻练咱识别能力之笔:神都是好人?仙都有奇骨?
其实,都是良莠混杂。都信,那你就傻了!
02
本来,道士的终极理想是骑鹤成仙。可挡不住有理想的妖精也这么想啊!
西天取经团队行至比丘国,遇上下凡为妖的国丈,他表达了道家的初心。
第78回,国丈道:“跨青鸾,升紫府;骑白鹤,上瑶京。参满天之华采,表妙道之殷勤。”
真是时时不忘诗与远方啊!可妖精这般牢记使命,想得真美了点。
他们都没仔细看看骑鹤的都是什么人?也没掂量掂量自己几斤几两?
战国《文始真经·七釜》云:得道之清者,物莫能累,身轻矣;可以骑凤鹤。得道之浑者,物莫能溺,身冥矣;可以席蛟鲸。
啍!只有得道并真正达到清之境界者,才有资格驾驶鹤。
鹤是长寿的象征,更是仙风的代表。作为本邦最著名的动物,古人对鹤的追捧超过了几乎所有的动物。一身浑浊之气,莫说驾鹤了,就是孙悟空这样的高手,也背不动。
第22回,八戒道:“师父的凡胎肉骨,重似泰山,我这驾云的,怎称得起?须是你的筋斗方可。”行者道:“我的筋斗,好道也是驾云⋯⋯我却如何驮得动?自古道:‘遣泰山轻如芥子,携凡夫难脱红尘。’”
所以,能驾鹤的,决不是一般的修行。《西游记》中,都是哪些人在骑鹤呢?
第10回,魏徵丞相在府,夜观乾象,正爇宝香,只闻得九霄鹤唳,却是天差仙使,捧玉帝金旨一道,著他午时三刻,梦斩泾河老龙。从皇家园林到富家园林,养鹤来装饰风景,为不衰的时尚。文人墨客写鹤、画家画鹤更是层出不穷。鹤,成为人人皆爱的动物。
这是玉帝的信使,传递圣旨的,这等仙人上下传急件,不驾鹤都对不住老天爷。
明人《五杂俎·天部》云:“相传永乐中,上方燕坐楼上,见云际一羽士,驾鹤而下,问之,对曰:“上帝建白玉殿,遣臣于陛下索紫金梁一枝,长二丈,某月日来取。”言毕,腾空而去”。
玉帝天上搞楼堂馆所建设,还派仙使驾鹤索要紫金梁,也算给足了人间皇帝的面子。
本邦太白金星,相传也是玉帝的信使。作为最早的五星之一,资历比道祖都老。他若驾鹤,实至名归。
第13回,(太白金星)遂化作一阵清风,跨一只朱顶白鹤,腾空而去。只见风飘飘遗下一张简帖⋯⋯
看看太白金星,多讲究!驾鹤先化作清风。他这个座驾,商标注明为丹顶鹤。
丹顶鹤不是一般的鹤。唐《相鹤经》曰:(鹤)“千六百年形定。体尚洁,故其色白;声闻天,故头赤”。
一千六百岁之后,才生有丹顶。当然,古人不可能了解这种国家一类保护动物。这样表达,也是想说明,这是座驾中的顶级品牌。
驾着鹤在天上来回飞的,真的都是个个不凡。
鹤,是目前世界上保护的野生动物,世界上现存鹤共有15个品种。本邦拥有其中的九种。一些仙岛上的老仙人,也驾鹤。他们虽不在天界,可大都是资深神仙。
第26回,三星(福禄寿)驾起祥光,即往五庄观而来。那观中合众人等,忽听得长天鹤唳,原来是三老光临。
天庭大神众多,以鹤为座驾,也是因鹤是寿的代名词。
汉《春秋繁露·循天之道》上说:“鹤之所以寿者,无宛气于中,猿之所以寿者,好引其末,是故气四越”。
唉,鹤不与人扯闲蛋,无郁气。汉代大儒董仲舒这个解释,一定是将自己当鹤宝宝了。
晋代大神葛洪在《抱朴子·论仙》中也说:“谓生必死,而龟鹤长存焉。”
因鹤寿无限,所以仙根无限。西游第79回,“又闻得鸾鹤声鸣,祥光缥缈。举目视之,乃南极老人星也。”
南极老人星,就是民间俗说的寿星。
03
鹤的不凡真不是盖的。
古人认为鹤是飞的最高禽类。明人叶子奇《草木子》卷一上说:“飞之至高者,鹤也。”
确实,今天科学观测证实了这点:某些灰鹤能翻越喜马拉雅山,飞行高度可达海拔万米,是禽类高高在上者。
这正吻合道家天之高下的想法。
在道教观念中,天是分层的,其高达三十六天,大罗天在最上层。
一般的动物凭驾云想飞到这高度,难度可想而知。
第五回,一天瑞霭光摇曳,五色祥云飞不绝。白鹤声鸣振九皋,紫芝色秀分千叶。中间现出一尊仙,相貌天然丰采别。神舞虹霓幌汉霄,腰悬宝籙无生灭。名称赤脚大罗仙。
这是赤脚大仙,是救卷帘大将沙僧的救星。他说句话,玉帝都要给面子的。说他是大罗仙,实际上是他行走在大罗天。
《云笈七签·卷三道教本始部》云:三界二十八天,其次四天,其次三境,最上大罗,合三十六天,总是三尊所统。故《经》云:三界之上,眇眇大罗。
道教三界为欲界、色界、无界。其中,欲界六天;色界十八天;无色界四天,合二十八天。
此为明人画。显示出江南士大夫阶层对养鹤的热衷。如同梅、兰、竹、菊之君子之喻。养鹤成为风潮,成为雅尚。三界上四天名为种民天,亦名四梵天。此天三灾之所不能及。其次即太清、上清、玉清三境,最上一层才是大罗天。
第71回,行者抬头观看,只见那:肃肃冲天鹤唳,飘飘径至朝前。缭绕祥光道道,氤氲瑞气翩翩。棕衣苫体放云烟⋯⋯此乃是大罗天上紫云仙。
这个是紫阳真人张伯瑞,也是本邦响当当的仙人。这个大神与赤脚大仙一样,是《西游记》写明在大罗天行走的。
自然界中,也许只有鹤这一类飞得上九霄的禽类,才可能飞到大罗天境。也只有身居大罗天的神仙,才配拥有鹤这样的座驾。
道史上,有记载的天师张道陵,茅盈等茅氏三兄弟都曾能驾鹤周游。
此为江苏镇江焦山碑林北侧的一残碑。“瘗”即埋葬,《瘗鹤铭》就是南北朝时期鹤主人为一只死去的家鹤而写的墓志铭。按大神葛洪的说法,道祖老子对鹤之爱,明显超过其他动物。
《抱朴子·对俗》曰:玉策记曰:千岁之鹤,随时而鸣,能登于木,其未千载者,终不集于树上也。
玉策(册),是指《老子玉册》。虽说是后人托伪之作,但对动物成仙成精做出理论性框定。
《太平御览》收录的孙楚《鹤赋》上说:“生自昆仑,长于丹穴,遨游玄圃、缥霄之际。”
昆仑是本邦神系之源。如此一来,鹤跨越儒生士子的界线,成为仙家重要成员。
纵然站在神仙队里,她依然不群依然高冷。
鹤毕竟是鹤,生而脱俗,她的仙气是骨子里的。凡气重的,近不得她!
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