笛卡尔为何要证明上帝存在？
笛卡尔证明上帝存在的很重要原因是想通过上帝的存在来确认外部世界的存在。
笛卡儿把上帝存在做为衡量事物存在与否的标准，从而实现了笛卡儿哲学的由“人—上帝—万物”的超越过程，这其中与其说是上帝在发挥最大的作用，还不如说是人、人心、人的思维，对于笛卡尔来说，这些才是真正的“上帝”。笛卡儿可以说在一定程度上架空了实际信仰中的上帝，他的这一理论带有浓重的 “理神论” 和“泛神论”色彩。
从哲学历史看，笛卡尔的“我思故我在”和“上帝存在”是在前人的基础上发展而来的，这是形而上学的一次革命。笛卡尔之所以伟大，因为他自己有一个确切理念，这个理念在笛卡尔的历史局限下演变为他自己的上帝。其实西方哲学界和科学界，上帝是一直被再证明和再诠释的，就像霍金在论宇宙大爆炸的第一种力一样，牛顿也是如此，不过在科学那里，这个上帝已经演变为至高无上的真理。
从以上可以看出，笛卡尔之所以费尽脑汁证明上帝存在，其目的就是为了创造一个更完满的世界，让人类趋向于完美。上帝是全知全能超级完美的，人只要追随上帝，就有可能创造完美。当然，这背后也不排除他想为科学界解决认识难题的心理动因的可能。
笛卡尔哲学中的两项证明：
1，本体论证明
1）每一个观念都需要一个原因，其实在性不是客观地、而是形式地和卓越地包含在这个原因之内；
2）我们拥有上帝的观念，这个观念不可能形式地或卓越地包含在我们之内；
3）因此，上帝的观念存在于上帝本身；因此，上帝存在。
2，宇宙论证明
1）我不可能由自身保存自己的存在，否则我就会把一切完满性赋予自身，因为完满性只是实体的属性，而我则是一个实体；但是我并没有把一切完满性赋予自身，所以必须依赖于其他的存在、而不是我自己去保存我的存在（自身无法证明自身的存在，就如同一块石头或一朵花无法定义自己一样）；
2）因此，我的保存依赖于这样一个存在，其形式地或卓越地包含着我以及我里面的任何东西，而我里面包含我所缺少的完满性以及上帝的观念，因此这种完满性和观念只能存在于这个保存我的存在中；
3）因此，这样的存在形式地或卓越地拥有一切完满性，并将这种完满性赋予自身，这就是上帝，它可以为我们提供自身所能清楚领会的一切东西。
笛卡尔对本体论的贡献：
人类对宇宙、生命的思考和探索从未止歇，由此发展出了本体论。宇宙从何而来？将去往何处？人类从何而来？又将去往何处？上帝真的存在吗？如果存在该如何证明？这些问题都源于本体论的探讨和追寻。
由于众多哲人的坚持和努力，目前发展出了四中大的本体论：
1）物质本体论——认为一切来自于物质，世界由物质构成，包括人也是有物质构成。
2）实践本体论——认为一切源于实践，实践才是检验真理的唯一标准。
3）生存本体论——认为人的生存意识才是第一位的，一切都是因为生存才导致了我们现在的世界，才导致了那些或好或坏的事物。
4）劳动本体论——认为世界的本原是物质，但是需要经过人类的劳动转化，没有劳动，世界空无一物，无从认识和把握。
以上四个本体论是笛卡尔之后才出现的，而在这之前是笛卡尔的本体时代。
笛卡儿提出的“我思故我在”开启了本体论基本问题的先例，把我们对世界的研究和关注转向了物质和精神，虽然笛卡尔的本体论是二元的，把物质和精神对立分开来看，但却为我们以后的本体探讨注入了活力。而且他提出了上帝本身存在的观念，即我们关于上帝的天赋观念，表明着人类的心灵从一开始就住着一个全知、全能、全善、绝对完满、至高无上的上帝，这个意识本身是天赋的，这个心灵的观念就是上帝本身。
笛卡尔认为“上帝”是一个最完满的观念，囊括了万物，但是它只属于我们人类，而人是不完满的、有缺点的，不可能产生任何比我们自己完满的东西。那么，它只能来自于一个心外的绝对完满的本体，即上帝的赋予，所以上帝必然存在。我们可以这样理解：上帝是完美的，而我们是不完美的。我们不完美，所以我们创造不出完美的东西，所以上帝不是我们创造的，而是本来就存在，只不过凭借人类目前的智慧，无法证明罢了。既然这个概念存在，又不是我们创造的，那只能是另外的完美东西创造出来的，那个更高一层的最完美的东西，就是真正意义上的上帝。所以，上帝存在。
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