第二十七品 无断无灭
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
翻译：
佛陀说：“须菩提，你如果这样想”‘如来不是以具足了种种完美的色相的缘故，从而得到了阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，你不要这样想‘如来不是以具足了种种完美的色相的缘故，从而得到了阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，如果你这样认为，发阿耨多罗三藐三菩提心的人，否定一切显现的相。别这样想啊！为什么呢？无上正等正觉的人，对于一切的显现都不是否定的。”
心得：
在这一品中佛陀所说，和以前各品有很大不同，也是最能体现金刚经破空的地方。在以前各品中，佛陀反复强调不要以三十二相来见如来，不要以具足诸相来见如来。但是这一品却来了个一百八十度的大转弯，告诉须菩提“莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”并且斥责持“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”观点的人是断灭相。
阿耨多罗三藐三菩提就是佛陀的真如本性啊，前面各品说了那么多次的不应该对如来不应以具足色身见，现在怎么又忽然提出了这样相反的观点呢？这看起来是矛盾的。
基于这种矛盾，有的佛教大德，比如非常受人尊重的（包括我本人也非常尊重）索达杰堪布，在注疏金刚经的时候，甚至认为这一段经文是翻译有误的。
索达杰堪布这样写到：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，此处的‘不’字，在藏文与玄奘版本的译文之中均无，连贯上下文来看，没有‘不’字的话，意思应该更准确。”
所以索达杰堪布对于“须菩提！莫作是念，‘如来（不）以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”一句的解释是：如果你认为以三十二相、来认识佛陀的真相，这种想法完全是错误的。索达杰堪布的这种解释把“不”字去掉了，这样和原来经文的意思就正好相反了。
个人认为索达杰堪布的这种解释是值得商榷的，原因有三：
第一：虽然在藏文与玄奘版本的译文之中没有这个“不”字，但在金刚经的其他诸种版本中都有这个“不”字。
第二：加上“不”字的版本，很好反应了金刚经下半部破空的思想。如果仔细分析，并不存在和前面各品的矛盾。前面各品说的是“如来不可以具足诸相见”，这一品中说的是：“莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”。如来不可以具足诸相见，说的是不要以诸相的名相去认识如来的真如本性，在佛教中如来的真如本性是佛陀的法身。而如来的具足相在佛教中是如来的应化身和报身。
在前面我们讲过，超越二元世界的觉悟是如来的法身，不生不灭、不净不垢、不增不减；在天宫PK孙悟空的庞大身躯是报身；在舍卫国托钵乞食的是应化身。如来的法身、报身和色身是三位一体的。如来在达到佛果的时候，是法身、报身、应化身一起成就的。报身和应化身是名相，法身是本性真如。做个比喻：如果佛陀是一只火炬，那么火炬的光和热就是如来的报身和应化身，而火炬所蕴含的能量本质，就是如来的法身了。一只火炬的能量本质需要通过光和热体现出来，而光和热所表达的本质就是能量。不可能一只具有能量本质的火炬却不具备光和热的表现能力。同样，佛陀觉悟了真如的本性，又通过累劫的修行最终达到圆满，那么佛陀在报身和应化身的表现上必然会显现出完美。当然这个完美，在面对不同的对象的时候会有不同的形式，在古代印度的那个环境，佛陀的诸相就表现出符合当时审美观念的形象，如果到了其他环境和时代，佛陀的诸相也会随之变化。佛陀的具足诸相，是佛陀圆满的必要条件，但不是佛陀的充分条件，也不是佛陀的本质，但却是佛陀本质的外在显现。这和不可以用佛陀的诸相具足去认识佛陀的本性之间，并不矛盾。就好像我们不可以把光和热的影像看做火炬能量的本质一样，但光和热确实是火炬能量得以显现的不可或缺。
佛陀在这一品中，怕众生走入另一个极端，一味的追求空性，而舍弃具体的相。相本身也是存在，不是坏的，住相才是坏的。拥有相是美好，住相就是虚妄了。就好像佛陀如果在当代显现，也以古代印度的审美来示人，则是弄巧成拙，适得其反了。
我们在生活中也可以体验到类似的道理。如果一个人能够一直保持自己的趋向美好的原动力，一直这样做好当下最应该做的事情，那么他就一定会越来越趋近美好，越来越完美。当然，这个美好与完美也是与时俱进的，在二十世纪八十年代一个人或许追求一台信号清晰的收音机，但到了今天还去追求这个，就不是完美了，这个保持趋近完美的人，会改而追求性能卓越的笔记本电脑了。当一个人年轻的时候会追求和年轻时候身体条件所匹配的完美，当年老体衰的时候会追求和年老时刻所匹配的完美。正如一句诗所说：生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美。
按照佛教的说法，人是有轮回的，佛陀一生又一生的一直保持趋近完美的原动力在不断行动，那么很多轮回之后，佛陀达到非常高的完美，以至于圆满，也是情理之中的事情了。而且这个完美会通过报身和应化身显现出来，这样的逻辑也是佛教因果论的逻辑，如果否认这一点，就是否认了因果律，正如佛陀所说“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”。佛陀反对住相，但不反对拥有完美的相，否则的话，佛陀为何不以歪瓜裂枣的形象示人呢？而恰恰因为佛陀是不住相的，他才能够在顺应每一个不同的时代而变化，在每一个当下都拥有完美的相。如果住在某一个相上面执着了，不动了。那这个相很快就会从那个时候的美好，蜕化成为下一个时刻的不美好了。就像是当代的人还执着于上个世纪八十年代的收音机。
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