第六课  诸佛法藏（四）

        《佛说无量寿经》直解
          第六课  诸佛法藏（四）
            妙果寺达照法师 直解
          二0一九年二月二十四日
        我们大家为什么要修行？就是因为我们的报身不圆满。我们的法身跟诸佛法身没有丝毫的区别，我们也在法身当中，或者说我们大家自性清净，是从来不需要改变的。清净法身不需要你修，你修来修去，清净法身因为不动摇，本自具足的，不需要修。但是不需要修，我们是不是就不修呢？不修你的果报就不行。我们现在是业报身，业报身也是报，佛是圆满报身也是报。那么，业报身到圆满报身需要经历多少的阶段？前面我们在学天台教理的时候给大家说，需要经过七十二个贤圣的位次。
      七十二贤圣的位次当中，实际上有开有合，在凡夫二十八层天二十八个位次加起来，就一百个位次。但是，大乘佛法在《华严经》中、《菩萨璎珞本业经》当中，它指出来的就是十信、十住、十回向、十地、等觉、妙觉这五十二个位次，是我们所有大乘佛法都是共许的、共通的。那么在这里面，《无量寿经》它所指出来的五十二个佛的名号，就是代表了每个位次其实都是圆满的。那我们需要从每一个位次当中，一个位次一个位次地往上升进，一步一步地递进，直到业报身的所有业，全部消除干净了，叫“尽此一报身，同生极乐国”。
        我们大家的这个业报的身体，就有苦有乐，每个人福报不一样，你的果报身体也不一样。那么我们修什么呢？通过六度万行的修行，三皈，五戒，六度万行，就你种种的行为改造自己。你每改造一次，让自己的生命变得更加圆满一点，再改造一次，再圆满一点，总共位次从你真正信佛开始。十信是：信、念、进、慧、定、不退、回向、护法、戒、愿、这十个信，十个信有位次升进的。
      那大家学教理的时候都要学习第一个就是信，就是当你觉得佛法就是你的生命，已经无法离开了。因为佛讲是生命的真相，你确信你存在在这个世间，你的生命一定是有真相的，只是我们明白的真相太少了，我们只是明白真相的一小部分。如果按照这个科学的话说，我们这个大脑，其实是开发的太少了，我们只开发的3%到5%，95%以上都没开发出来，那么按照这个数据，就是五十二个位次，就是把百分之百的大脑全部开发出来了。我们修行的过程，就是把这个大脑的开发程度一点点地递进。但是背后还有一层，大脑开发不是取决于你的大脑，因为人死了大脑就毁了，如果只是取决于大脑，那死了，是不是就不行了？不是！还是取决于大脑背后的这个能掌控大脑的指挥官，大脑只是一个指挥部。指挥部的机器有多好，那要看指挥官有多大的本事，指挥官就是我们的心。所以，所有的修行真正开始修了，落实在第一步就在你的心里。
        十信位的第一信，就是从你的内心开始的。你信不信不是嘴巴说的，不是你那个烧几炷香就算信，是你的心里是否有佛。大家如果心里有佛了，你就开始信了；心里没有佛，那就没有信。当然这个佛包括、自性清净的自性佛也包括在里面。所以这个信、念、进、定、不退，这个信，只有你信了以后，你才会念，如果你不信，你就不会念。大家来这里听法，一定是信了你才会来。信了，你才会念念要来，念念要去，要去念经，要去修行。如果信都不信，这第一个门就进不了。
        所以，我们后面看这个名号，每一个名号都有名号的功德，大家念一遍：“次有如来，名曰光远。次名月光，次名栴檀香，次名善山王，次名须弥天冠，次名须弥等曜，次名月色，次名正念，次名离垢，次名无著，次名龙天，次名夜光，次名安明顶，次名不动地，次名琉璃妙华，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地种，次名月像，次名日音，次名解脱华，次名庄严光明，次名海觉神通，次名水光，次名大香，次名离尘垢，次名舍厌意，次名宝炎，次名妙顶，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名无上琉璃光，次名最上首，次名菩提华，次名月明，次名日光，次名华色王，次名水月光，次名除痴冥，次名度盖行，次名净信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸾音，次名狮子音，次名龙音，次名处世。如此诸佛，皆悉已过。”
        这段话就是“皆悉已过”。就是过去的久远劫，从光远佛开始，一直到处世。光远，光远佛的名号，这代表的是十信的第一信，第一信就叫信念进慧定不退，信心住，也叫信心。就是当我们对法有信心的时候，对真理有信心的时候，我们的光明就照耀的无量无边了。当你的生命没有信心的时候，你生命的光也就没有掉了，所以他用光源来开启，后面的每一个名称，都跟着这个五十二个位次的每个位次他的功德、他的修道、他的比喻、他的形状相对应的，由于时间关系呢，我不一一跟大家介绍，就是大家知道这个五十二个位次是五十二尊佛的名号。
        最后面说如此诸佛，皆悉已过。从我们现实的时间角度，这是过去久远劫，有经历了这么多的佛，他们也一一都成就，都度化众生，跟燃灯佛一样。
        那么从我们当下的、这个现实当下，这个佛全罗列出来的这个角度来说，事实上是佛站在圆满究竟的角度回顾往事，就知道过去经历了这么多的佛的位次。就像我们大家有一天成佛以后，回顾往事曾经在妙果寺学习过一样，这个回顾往事是我们从哪一年哪一天在哪里学习佛法，那佛他成道以后，过去久远劫的事情非常清楚的。释迦牟尼佛他讲到这个法藏比丘的时候，实际上成就阿弥陀佛法藏比丘的这样一件事情是极不容易的，所以他要集合，集合十方所有佛的功德聚集在一起。
        所以有人说这个《阿弥陀经》啊，就是一部《华严经》，叫小本的华严，这个道理其实也从这个佛名这里可以体现出来。因为《华严经》讲一尘一刹一国土一世界，每尘每刹都是，叫“于一尘中尘数佛”。那每一个尘刹都是佛，所以我们在每一个修道的阶段，你当下已经是圆满的佛。我们当下每个人的当下已经是圆满的佛，但是我们自己并没有体会到这个圆满。你可能体会到了圆满的一小部分，比如说你在学佛之前可能觉得自己无可救药了，人生这么苦，然后学佛以后发现又打开了新的生命的方向了，又有光明了，内心又开始愉悦起来了，光亮起来了。就这个光亮起来的过程，就是你又认识自己的更深的一层了，你在修道的烦恼又断除了，又更高一层境界，又发现自己的生命还有更美的东西，还没有被开发出来，不停的开发，不停的成长，这就是五十二个位次。
        所以，五十二个位次是指过去所经历的佛，也是成佛以后回顾自己，自己生命曾经经历过的这么多的境界——五十二个境界。所以说如此诸佛，这么多佛皆悉已过、都已经过了！照理说如果佛给我们讲道理，只是讲一个简单朴素的道理，他也没必要讲这么多佛，他只告诉你，在过去世自在王干嘛干嘛就好了，干嘛要举这么多的佛呢？实际上佛这里面就有秘义——就是西方净土它是包含在一念当中就具足的！（待续）