尽性知命

一

尽性，忠也。忠，尽己也——尽己全力，尽己所能，尽己所有，是谓尽性。

人尽性的标志有二：最低标志是心安，最高标志是遇见最好的自己。

人做了违纪违法违反道德的事，必不能心安。若揩了小便宜，得了不义之财，或未能按时完成任务，还能心安，且沾沾自喜者，就是良知泯灭。良知泯灭，别说尽性，简直是反人性。所以尽性，首先要有良知，知道人之性是什么？知道人之性是什么，便会顺着人性的要求去做，达不到就会心不安，心不安就会敦促自己去实现、去完成、去尽性。

遇见最好的自己，是充分发掘自己的潜能，如切如磋、如琢如磨，臻至尽善尽美，从而不断刷新对自我的认知。

二

曾子三省吾身——与人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？曾子三省之忠乎、信乎、习乎，皆为反省“尽性”与否。

尽性就是新陈代谢畅通，生长无淤堵感。成人在立身行事过程中，常被经历、陈见、环境、知识绊住手脚，患得患失、畏首畏尾，如花骨朵未及绽放，就凋弊枝头，此为生机受扼之象。然舒发生机，又必须合乎自然规律，合乎礼义。若为淫志与恶习所统摄，行事只顾自我表现，唯利是图，而不顾及他人感受，甚至不惜诋毁他人来突出自己，此种“绽放”，便如六月之雪飘、隆冬之桃夭，为灾妖之象，必伤本根。故需“三省”性正否？尽否？

三

尽性之后方能知命。当我们尽心竭力求之，结果却并不如所愿，方才知晓这世上有着人力所不能掌控的无常。知命，并不是知晓天赋的使命是什么，而是知晓天命之不可知。如苏格拉底所言，我知道的就是我不知道。如孔夫子所言，知之为知之，不知为不知，是知也。知道天命之不可知，是知命也。

四

一直以来，我们都被教导“好人必有好报、坏人自有恶报，不是不报，时候未到”之类的因果律。其实世间之事，除了内求之事外，外求之事皆不在因果律的范围内。

内求之事为哪些？即孟子所云：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”自己去追求就能得到，不追求就会失去，得失由自己决定的事。譬如仁德，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”；譬如苗条，套用孔夫子的话，“苗条远乎哉？我欲苗条，苗条斯至矣。”；譬如技能，“技能远乎哉？我欲技能，技能斯至矣。”，这些提升自我外形、素养、仁德之事，皆为内求之事，并不需要凭助外部力量，只需自身努力就可求得。

尽性，便是要努力成就这些自我所能决定的内求之事。记得上学时，老师在临考前都会强调，会做的题目要全部做对，能够拿的分数要全部拿到。将这些会做的题全部做对，能拿的分统统拿下就是尽性。人非完人，自然不能苛求，凡可内求之事，桩桩件件都拿下。然倘若一件都不能尽心竭力地去做，还能说自己活得尽性了吗？

外求之事又是哪些呢？即孟子所说：“求之有道，得之有命，是求无益于得者，求在外者也。”追求它要讲求技巧和方法，得到它要靠机遇和运气，所付出的努力并不能决定结果，这就是外求之事。譬如农人勤劳耕作，并不能决定肯定丰收。士人努力工作、才能出众，也并不能决定肯定升官。以至于好人恶报，恶人福报之类因果悖反、令人痛诉上天不公之事在我们身边也是屡见不鲜。这外求之事，本无因果定律可循。所谓天命之不可知，便体现在外求之事上。

知道天命不可知，才会放下对外的期许，而专意于自我精进，勇敢地去做自己认为应该做、值得做、喜欢做的事，无论顺境、逆境，有得、无得，皆无碍于心，皆泰然处之。

五

做人做事若因不尽性而未得，会自责、会后悔、会遗憾，若因尽性而仍未得，会怨天、会尤人。自责尚可激起斗志，催人奋进；怨天尤人只会令人气馁，甚至于丧失信念。故天命不可不知。知晓天命不为人所掌控，便会放弃对天命的祈愿，唯求尽己。

子贡曾问孔子：伯夷、叔齐何者？孔子说，古之贤者。子贡问，怨乎？孔子说：求仁得仁，何所怨？叔齐、伯夷是商朝孤竹国的两位王子，周武王伐纣时，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟、采薇而食，饿死首阳山。伯夷、叔齐为坚守仁德而死，可谓尽性，尽性则死而无憾。既然死而无憾又怎么会怨天尤人呢？

花儿的开放只因在春风中闻到了花信，而起的生理反应。花儿难道是为了求人欣赏而开的吗？那些开在人迹罕至的旷野山谷的野花，不也开得恣意盎然。人生在世，也应如花儿，要尽性地为自己绽放，哪怕无人欣赏。若只等着有人欣赏才绽放，那就误了花期，辜负了生命。

人定要尽性，才能活得精彩。知命为尽性扫清障碍、开辟境界，自此可义无反顾、毅然决然地走自己的路。

六

孔子的伟大，在于“知其不可为而为之”。“知其不可为”，即知命，知道人力之渺小，未必能撼动现实。“为之”，即尽性，仍要为理想而奋斗终生。

七

曾子说，夫子之道，忠恕而已矣。忠，尽己也，尽己即尽性。恕，宽人也，宽人即知命。人知命之后，就能无待外求——不苛求外界（或他人）接受、认可以及回报自己的努力和付出，能平静地面对任何结果，这不就是宽人吗？

故夫子之忠恕，尽性知命也。