【原文】
审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极（2）也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死（3）之谓也。此二者，圣人之所独决也。凡生于天地之间，其必有死。所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者虑也，莫如无动（4），莫如无发（5）。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭（6）。
古之人有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。葬浅则狐狸抇（7）之，深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣，而忘奸邪盗贼寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触也（8）。狐狸水泉奸邪盗贼寇乱之患，此之大者也（9）。慈亲孝子避之者，得葬之情矣。善棺椁，所以避蝼蚁、蛇虫也。今世俗大乱之主，愈侈其葬则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，节俭者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务，此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱、所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？
民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之（10）。野人之无闻者，忍亲戚、兄弟、知交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙，虽圣人犹不能禁，而况于乱？国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施（11），夫玩好货宝，钟鼎壶滥（12），舆马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑（13）之室，棺椁数袭，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹不可止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故，其势固不安矣。世俗之行丧，载之以大，羽旄旌旗，如云偻翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者左右万人以行之，以军制立之然后可（14）。以此观世（15），则美矣侈矣；以此为死，则不可也。苟便于死，则虽贫国、劳民，若慈亲、孝子者之所不辞为也。
【注释】
（1）节丧：反对厚葬，提倡节俭。本篇为墨家学说。
（2）极：同“亟”，急务。
（3）安死：使死者安。
（4）无动：指死者不因发掘墓葬而惊动。
（5）无发：指后人因死者墓中没有陪葬物而不去发掘它。
（6）重闭：大闭，指墓中无殉葬品，掘墓人无利可图，不会招致发掘。
（7）抇（hú）：发掘。②
（8）避柱：避免碰到柱子。：一头尖的小木桩。
（9）狐狸水泉：以柱比喻狐狸水泉，以比喻奸邪盗贼。
（10）涉血：流血。涉：通“喋”。抽（chōu）肝：指残杀。
（11）含珠：葬物，古代把珍珠放在死者口中。鳞施：联缀玉片制成的葬服。
（12）滥：通“鉴”，盘。
（13）题凑：古代贵族死后，椁室用厚木累积而成，头皆内向，称题凑。
（14）（chūn）：载棺柩的车。
（15）偻（lǔ）：通“缕”，盖在柩车上的饰物。翣（chà）：用羽毛制成的伞形之物。黼黻（fǔ fú）：古代礼服上绘绣的花纹。绋（fú）：牵引棺柩的绳索。立：临。以军法临之，行列然后方可不乱。
（16）观世：让世人观看，炫耀于世人。
【通译】
审度生命，是圣贤的人做的要务；审度死亡，是圣贤的人做的急务。了解生命的可以不损害生命，这就是保养生命；了解死亡可以不损害死者，这就是使死者安稳。这两种做法，是圣贤的人所独有的明确的看法。凡是在天地之间产生的事物，一定会死亡，这是避免不了的。孝子很看重自己的父母，父母很爱惜自己的子女，这是深入肌骨之间的痛苦，是人的天性。自己尊重或痛爱的人死了却丢到沟渠里去，于心不忍是人之常情，所以有为死者下葬的礼义。葬的意思就是埋藏的意思，这是慈祥的双亲、孝顺的儿子应谨慎地去做的事。谨慎的原因是因为用活着的人的心思去为死者考虑。从用活着的人的心思为死者考虑方面去看，没有什么比让死者入土后不动、让死者的坟墓不被发掘更重要的了。让死者入土后不动，死者的坟墓不被发掘的方法，没有比使死者的坟墓中无利可图更有效了，这个方法就叫重闭。
古代的人死后被埋葬在深山旷野而落得安静，不是有珠玉国宝的原因，是因为埋葬不可以不深藏的原因。埋葬得浅了就会被狐狸挖到，埋葬得深了就会碰到地下的泉水。所以，凡是墓葬一定要埋在高丘的上面，以避免狐狸挖掘、泉水弄湿的祸患。这样做好是好，但忘记了有歹徒、盗贼、匪寇的祸害，难道不是糊涂吗？就像盲乐师要避开柱子，却用力地撞到了木桩子上。狐狸、水泉这些就像柱子一样，而歹徒、盗贼、匪寇就像巨大的木桩子。慈爱的双亲、孝顺的子女能够避开这些祸患，就是懂得了安葬的意义了。好的棺木，就可以用来避免蝼蚁、蛇虫的蛀蚀。如今社会风气混乱，君主越来越奢侈，这样的墓葬说明他们的心中不是为了死者考虑，是因为活着的人互相崇尚奢华。把奢侈的人看得很荣耀，把节俭的人看得很鄙薄，不把方便死者作为埋葬的根本，只是把活着的人的名誉受损看作关键，这不是慈爱的双亲、孝顺的子女应该有的心意。父亲虽然死了，孝顺的儿子对父亲的尊重不会有所怠慢；儿子虽然死了，慈祥的双亲对儿子的关爱不会有所松懈。埋葬的是自己痛爱、尊重的人，就想到要用他们在生的时候所希望得到的过度的欲望作陪葬，用这种生前的奢欲来葬他们，他们又怎会得到安息呢？
百姓对于有利可图的东西，就是冒着飞箭、上刀山、有流血被杀的危险都去求取。不知道礼义的农夫会忍心舍弃亲戚、兄弟、朋友来牟取暴利。如今盗墓的人并没有这样的危险，没有这样的耻辱，而且他们获得的利润还很丰厚，坐着车吃着肉，福泽可以延及子孙，即使是圣人都不能够禁止，更何况是乱世呢？国家越大，家产越丰厚，埋葬得就越隆重。口中含珠，身上佩玉，珍玩宝货，钟鼎壶盆，车马衣被，金戈宝剑，数不胜数。各种养生的物件没有不跟着陪葬的。题凑的墓室，几个棺柩周围堆积着石头木炭。坏人听到这个消息，就四处奔走相告，圣上虽然用严刑重罪来禁止盗墓，但仍然不能够禁止盗墓者。而且死的人死去的时间越久，他们的后代对死者的注意就越松懈；后代对死眷的注意越松懈，守墓人就越懈怠，但是陪葬的物品还是像当初那么多，这种形势自然就不安全了。世俗的人举行葬礼，用大车载着棺木，打着各种旗帜，灵车上盖着如云的饰物，手拿众多的羽毛制成的伞随柩车严整而行，棺柩上点缀着珠宝，涂着黑白相间、黑青相间的花纹，很多人在灵车周围牵引棺柩，以军法指挥送葬行列才不会大乱，用这种排场给世人观看，既美观，又奢侈，但用这种方法想令死者安宁是不可能的。如果这样真对死者有好处的话，那么即使使国家贫穷、百姓受苦，作为慈爱的双亲、孝顺的子女也会在所不惜地去做。
【学究】
本文是墨家学说，提倡节葬。
文章说到，生者是圣贤的要务，而死者是圣贤的急务。社会进步，礼仪越来越讲究，那么如何安葬死者就成了活着人的重要礼节。从伦理角度来看，需要为死者进行有礼节的安葬；而从物理角度来看，怎么安葬都无所谓，因为死者终究无法显现；从人性角度来看，好好安葬也是为了自己死后有尊严。这篇文章详细描述了安葬死者的历史和现实。
对于社会进步，物产丰富，很多人开始讲究安葬礼节，陪葬品越来越丰富，这样反而导致很多盗墓者的冲动。自古以来，随着礼葬出现，就有盗墓者存在，很多人为了防止盗墓者，做了极其详细的安排，但岁月总归会让人懈怠，依然无法阻止后来的盗墓者记挂。
当然，也是因为有了礼葬存在，为考古提供了详尽的历史记忆。通过出土的安葬物品，了解那个年代人们生活的状况，连贯了人类发展的脉络。
这篇文章本意还是告诫大众节葬。
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