药师经札记五十七
皆仁法师
【于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人，应当愿生彼佛世界。】
国，梵语称为刹多罗，或称国土、世界。经中所说的国土、世界，其中的含义有同有异，需要我们稍作区分。如经中说摩竭陀国、迦毗罗卫国等，所说的国的含义就与现在说的国家的意义相同。如说药师佛国，极乐国土等，则它的意义和世界相类似。本经中说的于其国中，则是指药师佛国。
在东方净土，不但有药师如来，而且还有无量无边的菩萨助佛弘化，就像国家有国王，还有辅助国王治理国家的文武百官。东方净土也是这样，有两位大菩萨摩诃萨，他们是药师佛教化众生的得力助手，一位名为日光遍照菩萨，另一位名为月光遍照菩萨，他们是东方净土之中无量无数菩萨众之中的上首者。
日光和月光都是譬喻菩萨的正报庄严。就像前面第一大愿中所说的那样：“愿我来世得阿褥多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀无量无数无边世界”，“令一切有情，如我无异”，我们可以知道药师佛国土，佛与众生都是身如琉璃，光明炽然，日月之光与之相比就象萤火虫的微光和日月相比一样。又像空居天的天人们，他们自身就有光明，不需要依赖日月光来照明。我们所居住这个地方需要日月的光明，而净琉璃世界不需要依赖日月的光明。
那经中为何用日光和月光作为譬喻呢？前面提到蔚蓝清亮的天空来譬喻琉璃世界的庄严，通透澄澈的湛蓝天空，如果加上日月朗照，则更显清明。日光和月光菩萨的名号则是依娑婆国土众生对日月的了解而安立的譬喻，用来彰显这两位菩萨是琉璃国土中的上位尊者，他们的功德庄严就如同我们这个世界的日月一般耀眼夺目。
【次补佛处】
这是说两位菩萨作为等觉位的大菩萨而候补佛位。这两位菩萨就象娑婆世界的弥勒菩萨，和如西方极乐世界观世音菩萨、大势至菩萨一样，都是次补佛处的。
《菩萨处胎经》中说：“弥勒当知，汝复受记五十六亿七千万岁，于此树王下成无上等正觉。”经中说弥勒菩萨在五十六亿七千万年后，次补佛位，在此世界成佛。而无量劫以后，阿弥陀佛示现入涅槃，观世音菩萨就示现成佛；再过无量劫观世音菩萨成佛以后，示现入涅槃，大势至菩萨也示现成佛。东方净土也是如此，无量劫以后药师如来示现入涅槃，日光遍照就示现成佛；又过无量劫，月光遍照，也就补日光遍照的佛位。两位都是次补佛处的大菩萨，都是药师佛的继承者。
【悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏】
两位大菩萨功德智慧广大，他们能够完整地受持彼东方净土的世尊——药师佛的正法宝藏。
什么叫做悉能受持呢？要具足信、解、行、证，才能够叫做悉能受持。因为信受药师佛的正法宝藏，进而理解；因为正确地理解，而能如是地实行；因为实行而能够现证佛果功德。这样具足了信、解、行、证，才可称为悉能受持。
“正法宝藏”，是指正法住世如同佛日在天照耀，点燃众生智慧的火炬，摧破邪见之幢，是无量功德法财的聚集之处，所以称为正法宝藏。它可谓是诸佛的心印、众生的慧命、修行的车轨。只有位居次补佛处的大菩萨，才能够真正地完整地受持正法宝藏而且传承不失。只有具足信、解、行、证的大菩萨，才可以圆满地宣说流通正法宝藏，否则正法宝藏会散失隐没，佛种无法传承。所以，药师佛的教化必须由这两位次补佛位的大菩萨来流通才能确保流行于世间，广利益一切众生。
话又说回来，两位大菩萨的功德都是如此的殊胜，更何况是他们的老师？由此可见，药师佛的功德更是浩瀚无边，不可思议。
这是赞伴显主，以两位大菩萨的功德来彰显药师佛的功德。
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