【斯1:1/22节】亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。亚哈随鲁王在书珊城的宫登基；在位第三年，为他一切首领、臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民，在御园的院子里设摆筵席七日。有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上，有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石的铺石地上。用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内，也为妇女设摆筵席。第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说：“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？”米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行，从此必大开藐视和忿怒之端。王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。
耶稣是谁：祂是那掌管人心，历史，在人的国中掌权的神，也是那使自高的降卑，使虚心的升高，赐人生命祝福，灵魂救恩的主，救赎主基督耶稣，教会无上的元首和全宇宙的大君王。
主要真理：讲述了亚哈随鲁王，宴请国民，大臣，贵胄，瓦实提违王令拒不相见被废除等许多宝贵的真理信息。
实际应用：求主基督耶稣保守我的心，是我坚信祂一切的应许，因祂是诚信守约的神！祂虽住在人所不可见的至高之处，却在人的国中掌权，在人的心中作王，我要依靠祂的引导，直到那日。
归纳纲要：一
《论王后瓦实提因拒王令被废》
（斯1:1/22节）
一：论亚哈随鲁书珊王宫设王筵
（斯1:1/10节）
二：论瓦实受到召唤却拒绝前来
（斯1:11/13节）
三：论听意见颁发男性为尊法令
（斯1:14/22节）
例题：二
《论亚哈随鲁王后瓦斯提被废》
（斯1:1/22节）
一：论亚哈随鲁王宫中大设筵席
（斯1:1/9节)
（一）论从印度到古实统管的省份
（斯1:1/2节）
（二）论首领臣仆设筵一百八十日
（斯1:3/4节)
（三）论书珊城大小人民设筵七日
（斯1:5节)
（四）论筵席场地器皿御酒随己意
（斯1：6/8节)
（五）论瓦斯提宫内也为妇女设筵
（斯1:9节)
二：论王后瓦斯提不遵王命被废
（斯1:10/22节)
（一）论命七太监请王后到王面前
（斯1:10/11节)
（二）论王后因不遵命惹王甚发怒
（斯1:12节)
（三）论王咨询七大臣当如何办理
（斯1：13/15节)
（四）论米母干建议废除王后位份
（斯1:16/20节)
（五）论王和首领以为美遂发诏书
（斯1:21/22节)
例题：三
《论属魂的人几个典型之特征》
（斯1:3/22节）
一：论属魂之人自我的炫耀：自炫
二：论属魂之人自我的主张：自用
三：论属魂之人自我的贬值：自贬
四：论属魂之人自我的称义：自义
五：论属魂之人自我的怜爱：自爱
六：论属魂之人自我的放纵：自纵
例题：四
《论属魂的人六个重要的特点》
（斯1:4/22节）
一：论就是喜表现喜欢自夸自炫
二：论意志上有主张的顽固不化
三：论是自贬也就是变相的自炫
四：论自义的人以为自己是对的
五：论是非常自爱的人恬不知耻
六：论放纵的人没有原则与约束
例题：五
《论亚哈随鲁王所摆设的御宴》
（斯1:1/22节）
一：论筵席的丰厚分为三种身份
（一）论为群臣首领贵胄所设筵席
（斯1:2/4节）
（二）论为书珊城内人民所设筵席
（斯1:5节）
（三）论王后瓦实提在后宫设女宴
（斯1:9节）
二：论亚哈随鲁所设筵席的优点
（一）论没有犯聖敬拜偶像的举动
（二）论未有违伦理不道德的行为
（三）论未随强人放纵饮酒的习俗（1:8）
三：论虽筵席有遗憾为显明神旨
（一）论王之乱命令都在神掌管中
（二）论王后之违抗都在神命定中
（三）论群臣之建议都在主美意中
例题：六
《论亚哈随鲁王后瓦实提被废》
（斯1:1/22节）
一：论王后瓦实提被废除之前景
（斯1:1/9节）
二：论王后瓦实提被废除之原因
（斯1:10/12上）
三：论王后瓦实提被废除之定旨
（斯1:12下/22节）
（斯1:14）「按王的常规，办事必先询问知例明法的人。」在主纪元前490年9月，波斯大军进侵希腊。雅典人以人数上居劣势的军队抵抗；在一个下午的激战中，于马拉松平原，击溃最精锐的敌军。一战士跑到雅典宣布战胜的信息，成为马拉松长跑的起源。亚哈随鲁登上了波斯王的宝座，他觉得也继承了马拉松兵败的耻辱，有湔雪国耻的义务。到第三年，国事安定之后，他预备远征希腊。照波斯人的往例，在准备出战之前，常有连日的大欢宴，以团结袍泽，激励士气。王在首都书珊城，举行盛大的宴会，随后，王与文武大臣，商议军国大事。酒后的智慧人，常比清醒的时候更多；而许多军国大事，就是在这样的情形下决定的。在宴饮的第七日，王与大臣喝足了美酒，就吩咐太监去请王后，戴上冠冕，身上却不穿衣服，到席前让大臣们欣赏王后的美貌。大臣们见过王后，但没有这样见识过；王后瓦实提虽然不是甚么端正的品德，但却以为那是羞辱，而且也可能有些不方便（在被贬后不久，即产下王子亚达薛西），因此身孕渐重而影响体态，使她不得已而拒绝王的召命。（斯1:3/12）但君王不习惯给人有说“不”的自由。实际上，王见王后没有应命来到，就怒火中烧了。他不是为了失去向臣仆展现王后美貌的机会，而是不容任何人违背他的意旨。本来王只是习惯听人奉承他英明，现在气令智昏，更不知该如何处理。于是向七位咨政大臣询问，怎样下台。明哲的米母干，把个别事件渲染成非常严重，好像王后的违背丈夫，会影响到干纲坤维的混乱，造成社会秩序败坏，人类文化堕落。可能是为了与王后的派系政治恩怨，他说：“今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行；从此必大开藐视和忿怒之端。王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改。”（斯1:18/19）这一番“齐家，治国，平天下”的高论，得到了王和众首领的赞同，不久前还在欢宴臣民的王后瓦实提，就这样失去了冠冕。（斯1:12/22）。这偶然的宫廷事件，不仅是后位的得失，更关系着一个民族的前途，显明是神的手真正在掌管历史。（斯1:22）「为丈夫的在家中作主。」早期教会选择侍奉的人必须先要在家中有好的生活：「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？」（提摩太前书3:4/5节）当一个人在神的爱中为丈夫为父亲，他的管理与命令应该与他基本的本份没有冲突，因为他的权柄是神权威的代表。基督从父神接受权威，人也从主领受。他既有代表性的权柄，且有领导的能力，全家就可治理得好。我们家中在这事上随意，必导致社会的衰败，是末世的危险（提摩太后书3章2/3节）但是另一方面，你必须要表明自己的品德真够资格管理家。你的品德却可使人尊重。神托付你的责任，不是要你滥用权柄，只求自私的目的，最重要的，爱是真正权柄的根源。我们对爱的人决不会为难他们。你爱别人，必会得着他们的爱。在爱上就建立尊敬虔恭及顺服。有人这样说：你真有慈爱与牺牲的精神，才能运用你的权柄！基督的金律能应用在生活的每一部分：「无论何事，你愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」根据古史，一般认为亚哈随鲁即波斯王薛西斯（主前486/465），他是大利乌王的儿子，母亲为古列的女儿。这次设筵为远征希腊前作准备，极尽显扬其国的荣耀、丰富。在未了的一天为书珊城的人民摆筵时，王吩咐太监请王后瓦实提来到王前，以显示她的美貌，但她却不肯遵旨前来，惹王大怒，心如火烧。因而有七位大臣之一的米母干说王后拒命，乃为全国妇人开启藐视丈夫之端，理应将瓦实提废去王后位分而赐更好的人，并降旨使全国所有妇人都当尊敬丈夫。本书记有三次筵席贯穿其中，第一次为原因，第二次为过程，第三次为结果，也代表了全书要义。人间的筵席无论多么豪华富贵，终有尽时，还可能乐极生悲。这虽不像伯沙撒的筵席，亵渎聖器、立刻亡国，但也因王后违命，触犯王怒就废去，以致不欢而散。岂如天国筵席，赴者有福，快乐无比（太22:2；路14：15）。哈利路亚！
祷告：满有怜悯，满有慈爱的阿爸天父上帝啊！感谢赞美祢藉着聖灵将这段宝贵的历史见证出来，使我们，真知道祢是在历史之中掌权，在人心之中作王，使万事相互效力，为·使爱祢的人的早益处，成就祢救赎的旨意，祢救赎的计划无人拦阻，虽屡有“哈曼”之恶人的猖狂自大，但一切都掌管在祢大能的膀臂之中，求主藉着真理的聖灵将这一宝贵的真理启示在末后的教会之中，聖徒心里，使我们在祢的里面把下垂的手，发酸的腿挺起来，仰望为我们信心创始成终的耶稣基督，为真道打那美好的仗，直到那日！阿们！
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