《知识论》读书笔记（三十九）
2022年9月19日
2，归纳原则是接受总则，它的大纲与细节
作者借用海关验货以及图书馆对此问题进行解释。
3，化所与为事实
用接受方式A、B、C……去接受所与呈现于官能的x、y、z……。
接受方式是得自所与的抽象的意念。
接受即为判断，有对与错（在此不论），注重结果。
对的判断的结果，就是所与所呈现的x、y、z……化为atn+1、btn+1、ctn+1……是事实。错误的判断根本就不表示事实。
官能区中的x、y、z……经过接受，成为官觉中的atn+1、btn+1、ctn+1……既成为了客观的事实。
4，“觉”或以得自所与还治所与
应该注重的情形是，谈到“觉”就有以得自所与还治所与的情形，以意念去接受所与才有觉。有觉不必有知，知识不仅是引用一意念而已，并且是引用一意念图案或一意念结构于所与，意念图案或结构是四通八达的，知识也是。
六 秩序问题
A：休谟问题中的秩序
1，重提秩序问题
将来不会推翻以往，但何谓以往？这就牵扯到秩序问题。
秩序不至于重复，不能被推翻，所以秩序不是历史，不是特殊的事体。
休谟所谈秩序不是自然律的秩序，也不是A—B，C—D……等等的秩序。
2，化所与为事实这一可能的最低限度的秩序
对休谟的问题中的秩序可作如此解释，这个秩序是化所与为事实这一可能的最低限度的秩序，叫它为能觉的秩序或事实的秩序。
能觉的秩序是所与顺着时间栽在空间而来，有关系，有性质……等等。这一秩序决不至于推翻，除非时间打住。
休谟的问题在我们是可以得到答案的，就是能担保将来不会推翻以往。
3，能觉的秩序一方面是我们的底
若说康德的先天形式完全是我们的底，有两方面的问题：
①闭门造车而出门不合车辙的问题
在讨论逻辑命题之时已经说过，因为是完全消极的，所与才能先天。
②接受所与是以不变治变
我们是具体的，老是在变，跟随我们变而变的形式不足以治变，完全属于“心”的形式或可解决此问题。
总之，有积极性的意念或接受方式不能是完全属于我们的，能觉的秩序也不能只是我们的秩序。
4，它虽不只是我们的秩序，然而它是我们的秩序
我们可担保能觉的秩序的维持。
意念无所谓变与不变的，可取舍，进而影响的A—B，C—D……等等的秩序，但不是推翻，也就是说能觉的秩序可为我们所改变，而不是为将来所推翻。
B：所与的秩序
1，所与本来是有秩序的
所与有秩序和所与有什么样的秩序是两回事。若所与不接受我们的接受方式，意念的图案或依然如故，秩序不见得维持。从知识论着想，我们只需承认所与是有秩序的，就可以担保意念上的秩序的维持。
2，所与的能觉的秩序一定会有
所与的秩序就是能觉的秩序。
所与不会有违背逻辑的呈现，也绝不会有违背归纳原则的呈现。
新经验增加我们的意念与应付能力，对付所与总有办法。也就是说，所与总有可以接受的秩序，即能觉的秩序。
3，将来不会推翻以往
以往的所与所有的秩序是如何的秩序，此为问题所在。
若是历史的或特殊的事实，不会推翻，也不会复现。
若是自然律的秩序，也根本不能推翻。
若是A—B，C—D……等等的秩序（如牛有四足），可被将来的所与推翻（这种推翻只表示我们错了而已）。
4，所与如何的来，我们如何的接受
能觉的秩序不会被推翻，可引用意念于所与（或可对意念有所取舍）。
在知识经验中所与如何来，我们就如何受。
接受了所与，就是化所与为事实。
C：意念的结构与事实的秩序
1，事实有意念方面的秩序
在对的时候引用意念于所与，就是接受所与，就是化所与为事实。
事实一方面是所与，一方面是意念，所以它有意念的结构，这也是一种秩序。
只需注意的一点，就是只要意念有结构，事实总是有秩序的。
若事实是“自然齐一”的自然，则“齐一”就是秩序，事实本来是有秩序的。
2，事实没有矛盾
事实既有意念的结构，当然是没有“矛盾”的。
事实不是命题，不能引用“矛盾”于事实上。另外，在此处所谓的矛盾与逻辑上所谓矛盾毫不相干，字同而异义。
3，事实的积极的秩序
事实有意念的所有的积极的秩序。
事实的秩序不是凭空的，根据所与之所呈现。
特殊的事实表示普遍的理（所与的共相的关联或固然的理）。
事实的相继发生就是所与源源而来，知识者继续接受。
事实不仅是然，而且有所以然（知识所注重的秩序）。
4，本书的一段落
引用一意念于所与和引用一套意念的结构于所与分别很大（后者即为有系统的知识）。
官能无错误，官觉有错误，意念引用的不错的时候，结果就是发现事实，事实是知识直接的对象。
第九章 自然
一 呈现与本然的现实
A：呈现的观
1，所与和呈现
所与是官觉类的呈现。
呈现是官觉者的呈现。
Snm ： n类的m官觉者
Snm+1 ：n类的m+1官觉者
OSnm n ：相对于n类的所与
OSnm nm ：所与所呈现于n类m官觉者的呈现
OSnm+1 nm ：所与所呈现于n类m+1官觉者的呈现
图示：Snm OSnm n △ OSnm nm
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£
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Snm+1 △ OSnm+1 nm
£：表示所与 △呈现
OSnm+1 nm不但是相对于n类的，而且是相对于m+1官觉者的。
2，呈现总是相对的
呈现是相对于官觉者的，所以是有观的。
所以，OSnm nm 是相对于n类的m官觉者的。
OSnm+1 nm则是相对于n类的m+1官觉者的。
不同的官觉者有不同的观，同一官觉者在不同的时候，不同的地点也有不同的特殊的观。
即同类中不同的官觉者有不同的特殊的观。
3，呈现虽特殊，然而不必就是私的
一官觉者的呈现有公私的分别，呈现虽特殊，然而不一定因此就是私的。私的呈现称为主观的呈现，公的呈现叫做客观的呈现。呈现虽特殊，然而可以客观。
4，呈现有观
呈现由主观客观的分别。
说呈现有观就是说呈现是相对的。
B：所与的观
1，不同官觉类的所与
用Sn和Sm表示两个不同的官觉类。
Onm表示个体。
OSnnm表示相对于Sn类的所与。
OSnnm表示相对于Sm类的所与。
仍可用同样的方式表示所与个体的分别
Sn OSnm n R OSnnm
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O
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Sm £ OSmnm O表示个体，£表示所与
2，所与的类观
OSnnm OSnnm分别表示相对于Sn和Sm官觉类的所与，是相对的，有观的。
所与是客观的呈现，类观的呈现，是公于一官觉类的任何正常官觉者的呈现。
不同的官觉者，彼此的所与当然不同，也就是说Sn和Sm是不同的官觉类，OSnnm OSnnm当然是不同的所与。
3，所与只有一层的相对
呈现有两层的相对：①相对于单个的官觉者，此层中呈现可以是主观的。②相对于官觉者所属的类。
但所与只有后一层的相对，Sn和Sm的所与没有共同的地方，都是客观的。如人不能见牛之所见，牛也不能见人之所见。
不同的所与的共同点与所与之为不同的呈现的共同点不一样，在此，我们只需注重所与的相对与呈现的相对不一样，呈现有两层，所与只有一层。
4，所与的相对性是普遍的
呈现有主观客观的分别：是主观的，是有官觉者的个体观的，是特殊的。
是客观的，是有官觉者的类观的，是普遍的。
特殊（相对于官觉者这一个体）
普遍（相对于官觉者所属的类）
所与是后一方面的相对，是普遍的，是相对于类型的。
也就是说所与的相对性是普遍的，这相对性本身就表现一自然律。
C：本然的现实
1，无观的个体
Onm表示n类中的个体，无观的个体，是本然的现实。
本书所论呈现和所与都是有观的。
本然的现实与呈现或所与明显有不同的地方。
无观的现实可以谈，如电子、原子等，虽不能觉，然而可以知。
2，本然世界有共相的关联
本然世界有殊相的生灭，也有共相的关联。
现实的历程中，虽不会没有官觉者产生，然而不必在任何阶段上都有官觉者。
3，本然世界即“黑”也不是一团糟
假设在一种现实的状态而又没有官觉者夹杂其间，我们能感觉到“夜”或“黑”。在此假设下，本然世界无“明”。
但“夜”或“黑”与一团糟是两件事。
若本然世界本就无条理，则无明起。
若“明”不是明条理，而是创作条理，此时本然世界可以无条理。
但条理是本然的现实本来就有的，所以本然的现实也许可以“黑”，然而有条理绝不至于一团糟。
4，本然的个体虽不可觉，然而可知
Onm表示n类中的m个体，无观的或不相对于任何官觉者的。
若有官觉者去觉它，就不是或不只是本然的现实，而是呈现或所与，就是有观了。
对于Onm不能官觉（直接的接触），可有间接的接触，根据在本然的现实本身，这就是本然的现实的条理。
从知识或官觉着想，Onm这一个体虽不能觉，而Onm所现实的理可以知。
问题在于，如何由普遍的理以求间接的达于Onm。
D：呈现与本然的现实
1，呈现虽不就是所呈的本然，然而它本身仍是一本然的现实
OSnmnm是呈现，有观，是相对于 n类官觉者的与相对于m类官觉者的，是实在的，是本然世界的项目，也就是说它是本然的现实。Onm是无观的。
呈现OSnmnm不就是所呈现的本然Onm然而它自己就是一本然的现实。
2，普遍的相对性的表示
客观的呈现和主观的呈现都是实在的，后者只是不客观而已。
客观的呈现是实在的，所与当然也是实在的。
前说所与的相对性是普遍的，这一所与的相对性既是普遍的，
有些懒了
二：本然与自然
A：官觉类的共同世界
1，不同的所与的共同的来源
本段所注重的是各类官觉者的共同世界。
真正的普遍的，是超过官觉类的。
所需要的共同的刺激的来源，不是无观的本然的现实的个体。
读得慢，但读懂了，犹如豁然开朗，加油！
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