《尽人事》----作者：李宗奇 庚子年 三月十四 于自家作
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
为《论语·八佾3.14》所作：背书的，是《论语·八佾3.9》。为什么，孔子“从周”，既：子曰：“吾从周”。“吾从周”的具体原因，我曾在《论语心说|八佾篇3.9：“吾从周”地缘由，始末》（作于庚子年，三月初九《论语心说|八佾篇3.9：“吾从周”地缘由，始末》）一文中，详细的阐发过。简而言之，孔子“从周”，一不为名，二不为：利。孔子从周地真正原因，实际上在上文已经提到过了。既：《论语·八佾3.9》之中。
《论语·八佾3.9》记载：“子曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也……足，则吾能征之矣。’”这段话，充分表明了孔子“从周”（礼），实际上是在充分了解，与考察以后，做地客观，现实地决定。就像孔子说的：“周监于二代”。孔子之所以，说：“周监于二代”（地原因），是因为：孔子起码了解，和调、考察过“二代”（既：夏、商）的礼仪、礼节。故，孔子曰：“周，监于二代”，是因为他懂。
孔子懂礼，故，孔子所做地决定，是非常现实的，且务实的行為了。
道理是这样的。从这点上来看，孔子是一位很务实的学者。他在充分调查，考研过之后，即：“夏礼吾能言之”，“殷礼吾能言之”（以上出自《论语·八佾3.9》），孔子在充分调查、考证过之后，有了对比。我们说，没有对比，“选择”，往往是盲目的。就好像，你看见了一个商品，就想买，实际上，你可以再多看看，多选选，因为只看见了这一个（商品），無谓选择。那是感性。
所谓：见多，而识广。所谓：“一见钟情”，其实，往往也是在充分“调研”过之后，既：他见了很多，然后有一天，遇见了所谓地：“一见钟情”。这是可以地，但那也不叫：一见钟情了。那叫：见多识广，会，且能识货。
一个见识浅薄的人，鄙人认为，他没资格谈：“一见钟情”。除非他有所谓的“前世记忆”，但那太科幻了。不合时宜的。所以，所谓选择，所谓：“爱”，所谓地：“吾从周”，尽量，都让己是有过一定程度上的调查，取证，之以后地：宣告。
就像，你说：“你喜欢平淡”。那你起码，得经历过“风雨”，“雷电”，“冰雹，或海啸”，你经历过种种之后，你才配说：“鄙人喜欢平淡”。
而不是，你只经历过平淡，那样的话，“喜欢平淡”这句话在你口中说出，其实或者很容易靠不住的。道理是这样的。不一样地。所以，孔子因为有调查过“二代”（即：夏、商之礼……），故，孔子所言：“吾从周”，是确定，而可信的。
道理是一样地。“郁郁乎文哉”，是指的“周礼”的‘概貌’。内涵丰富，且富有文采，这是孔子，非常欣赏、佩服地：周公，所研制的。周公，在某种意义上说，很可能是孔子的精神层面的导师。孔子比较的，推崇周公。
道理是这样地。孔子推崇：文，因为文，是高贵，而美好的。是人本来的样子。所谓：上行下效，《论语·颜渊12.19》记载：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（出自《论语·颜渊12.19》）真正能够：迎风而立，溯流而上地人，还是挺少的。大部分人，都属于：‘偃之草’，少部分人，能够迎风而立，那是因为，他本就：蒂固根深了。当然，那就是另外的道理了。
1.
不一样地。从结果上说，人们，大部分人还是：上行下效的。至于他们为甚么这样，既：作‘偃之草’，那是他们各人‘过程’的问题。结果，基本是向孔子说地那样，即：“草上之分，偃矣”了。道理是一样的。草上之风，偃矣，故，如果可能的话，上位者得有相对于普通人而言地，精深地文化，因为对文化地理解，是注定一个人‘清’，‘浊’，地重要指标。一个人缺少文化，很难想象他能：‘清’。道理是这样地。但理想，和实际，往往是间隔着很厚，很厚地年代感的。对于这点的：惆怅，感伤，即：理想，和现实之间，如厚书般泛黄、落灰地年代感的惆怅，与感伤似乎在许多‘文’道人身上，都有所体现，和不同程度地躁动了。
2.
好像跳蚤一样，一有看不过眼的，不合己心意的，等等这些现象，现实出现之后，那某些文人们，身上的“跳蚤”，就仿佛被电键“激活”了那样的，让你从根儿上，想念起：“秦时明月，汉时关”了。道理是一样的。
所以，哪个时代“好”；没有的。宋朝人，可能有人还思慕着唐朝。但我们今天某些人回过去看宋朝，那羡慕的不得了。所以，因此而言，作为一个现存的，姑且算‘文’道中的：华夏人，鄙人的心，和古往今来，灿若星辰的文道人的心，是一样的。所有的圣贤，都与我同在，但我们，都在走自己的路而已。如今，显然轮到了鄙人。其实是一样的。
尽人事罢了。----作者：李宗奇 庚子年 三月十四 于自家作
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