《道德经》学生活(7)

第七章 以其无私，故成其私

《道德经》学生活(7)

原文:

天长地久。

天地所以能长且久者，

以其不自生[1]，故能长生。

是以圣人后其身[2]而身先，外其身[3]而身存。

非以其无私邪[4]！故能成其私[5]。

注释:

[1]不自生：不为自己而生存，天地的存在从没想到为自己。

[2]后其身：让自己居于后，比喻谦卑收敛，不张扬争锋。

[3]外其身：使自己置之度外。

[4]邪：语末助词，表反问。

[5]成其私：成就他自己。

译文:

天长地久。

天地之所以能长存，

是因为它顺应自然而生存，不是为了自己而生存，所以能够长存。

所以圣人谦卑退让反而能居人先，不计生死反而能保全生命。

这不正是因为他无私吗，所以反而成就了自己。

解读心得:

1．天地因为从没想到过自己长生，所以得到长生，达到天长地久。这正是它顺应自然大道的自然表现。

2．圣人法天地，顺应大道，心存敬畏，心怀谦卑，收敛退让，韬光养晦，不露锋芒，不强出头角，为人处事低调不张扬，甘居人后，最终反而能居人先；不强求显达，不计个人安危，最终反而能保全自己，持盈保泰，善始善终。

3．越是低调的人，最后往往越能脱颖而出；越是无私的人，最后往往越能成就自己。事物发展的这个逻辑并非悖论，而实在体现了一种辩证而深刻的哲学智慧。

4．事物的发展有其自身的变化和规律，不以个人的主观意志为转移。所谓“谋事在人，成事在天”，说明既要努力，又不能强求，而且必须低调为人做事，谦卑自处，知礼崇德，知进退曲直，否则就算是怀着志在必得誓不罢休的雄心，最终也可能是事倍功半，难达目的。

5．所有伟大人物，都是“后其身”，又“外其身”的，他们心怀兼济苍生的博爱，不顾及个人名利和生死，一心为公，最后反而超越平凡，成就了自己的伟大。中国古代贤达人物“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想就此产生。

  (译者：李若水)