1、我们的修行，其实在修一种心的串习力。世间法的做人，也是一种串习力，会成为出世间法的最大助缘。
2、正确的熏习，首先要让自己做个好人。要是你连人都做不好，还谈什么成佛？
3、念佛、持咒和观想固然重要，但这类仪式是为了让你拥有一颗直心和平常心，而不是为了得到什么神通。如果是单纯的机械化的念佛、念咒和持宝瓶气，起不了多大作用。
我们修习仪轨的目的，首先是为了改变自己的心，进而实现专一瑜伽的目的，也即修出定力，然后由定发慧，这才是究竟的。
当然，光明大手印走的是另一条路子，它是由慧摄定。
4、所谓串习，是熏习后的产物，是指通过某种事物和行为的连续熏染，使另一事物和行为发生变化。
5、大手印由慧入手，在智慧的观照下再生定。大手印先明心见性，然后保任这个心性，保任心性的过程就是明白了智慧之后再去修定，也就是在智慧的观照下修定的过程，就是所谓一“定慧双修”。
6、而道次第则是由定入手，修生起次第，让你产生非常强的定力，接下来再圣起拙火，显起幻身，再证得光明。当你证得光明的时候就明白空性了，因为那个光明就是空性。
7、上师给你开示心性的那个刹那之间所产生的那种东西，类似于一种磁化的东西，祥是你的“电波”与上师的“电波”瞬间发生了共振，于是刹那之间你和上师就相应了。
相应的意思就是：为你开示心性的那个人把她证得的那种证量传递给你，让你也感受到那种证量光明。
8、在见地上可以更超远一些，超绝一些，博大一些，在做起来的时候则要扎实一些。就是不要因为你有那种大手印的见地或者什么样的见地而有所松懈。
9、如果只是带着完成任务的心态念佛持咒，修行就没有意义了。必须在持咒、观想的时候生起正见和慈悲。
10、真正的正见，有两种：一是理悟，一是事证。这两种正见，没有真正的善知识，是得不到的。
11、在大手印中，这正见，便是“印”，也是我们所说的明空智慧。那印，必须是一代一代上师口耳相传印证过的。
12、当你明白了心性并经过印证之后，你就算明心见性了。这时，还要悟后起修，明心见性之后的修行，才是真正的修行。不明心见性的修行，仅仅是在积累日后让你真正明白的资粮。这资粮既是你的信心，也是你的人格。
13、在所有修道的因素中，信心是最关键的。
14、我认为善的行为本身就是目的，至于它的结果怎样，那是必要的。行善的过程重于它的结果。当我们不能改变某些结果时，我们就首先改变自己的人生态度。因为这个态度是一种精神的体现。
15、当我们明白，每个人最终的前途其实是那个骨灰盒时，你也许不再去追求一些其他的前途了。这时，你应该追问的是，如何在生命接近这个骨灰盒之前，让你的人生发挥最大的价值。这个最大的价值就是奉献。我们永远要追问：我对这个世界奉献了什么？
面对死亡时的这种追问，是能够让我们超脱物欲束缚而活得相对有意义的方法之一。
16、事物本身没有永恒不变的意义，那所谓的意义往往是通过它所产生的价值来体现的。
17、你被这个世界所需要的，往往是因为你所带来的附加值。
18、明白并且接受生命的无常和万物的无常，才是开启快乐宝库的钥匙。
19、你也根本不用去问别人自己有没有前途。因为任何前途，都是自己奋斗努力而来的。当你有了智慧和慈悲之后，哪怕你只是山洞里一个赤身裸体的人，也会变成米勒日巴。他在山洞里苦修时，是绝不会去追问什么是他的前途的。
20、现在的主要问题是如何在目前的生存状态下，尽量多做一些事情，让我们的人生价值产生一种质的升华；如何让自己变得更清净、更快乐、更清凉、更无私、更博爱、更有善心。如果做到了这些，你就成功了。
21、在我们的生存环境平稳安定、身体健康的前提下，尽量多做一些自己该做的事，包括读一些书，升华自己。
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