南无阿弥陀佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】若人无善心①，不得闻②此经，清净有戒者，乃获闻正法③。曾更④见世尊⑤，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃⑥大欢喜。憍慢⑦弊⑧懈怠⑨，难以⑩信此法，宿世（11）见诸佛，乐听如是教。
①善心：指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。那先比丘经卷上即有（大三二·六九七上）‘以善心念正法’一语。善良的心。
②闻：耳听。与思、修合称三慧。对于根据经典而来之教说，听闻而信解之，称为闻法、闻信。佛陀之弟子常听闻声教，称为声闻；后世之行人唯依经卷而知佛法，或遇善知识而得闻法。北本涅槃经卷三十六迦叶菩萨品载，仅信仰佛之教说一半者、不能为他人解说者，及为议论或为得名誉利益而身持教说者，凡此皆为闻不具足。又据无量寿经卷下载，闻其（阿弥陀佛）名号，而信心欢喜，乃至一念，即得往生净土，住于不退转之位。又深信佛之光明有摄受救度众生之作用，则称为‘闻光力’。
③正法：梵语sad-dharma，巴利语saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵s/ukla -dharma ）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。
④更：连续,接续 。
⑤世尊：如来十号之一。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。梵语中被译作‘世尊’者甚多，如loka-natha（世主）、loka-jyes!t!ha（世中最尊者）、 loka-vid（世间解）、lokadhipati（世之胜者）、natha（主）、nayaka（导师）、sugata（善逝）、maha-rs!i（大仙）、maha-vira（大雄者）、tayin（救度者）、anuttara（无上士）、dharma-raja（法王）等。但诸经论中以使用 bhagavat之情形为最多，此字音译作婆伽婆、婆哦缚帝、婆伽梵、薄伽梵。意译作‘世尊’之外，亦直译作有德、有名声等。即‘富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者’之意。其中，以‘世尊’一语最易解知，故自古以来之译者多以其为意译，我国即为一例。然在印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教；若于佛教，则特为佛陀之尊称。
⑥踊跃：情绪激昂。
⑦憍慢：傲慢。
⑧弊：欺诈蒙骗的行为。
⑨懈怠：松懈懒散。
⑩难以：不容易(做到)
（11）宿世：梵语purva，巴利语pubba。宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意。宿世之生存状态，称为宿命；宿世所有之习惯，称为宿习；宿世所结之因缘，称为宿因、宿缘。宿世所造之业，称为宿业、宿行。就业之善恶，于宿世行善业，称为宿善；而于宿世专造恶业，不造善业者，称为无宿善。依宿世业因而感之果报，称为宿报。宿世心所执着不离之善恶性贺，称为宿执。宿昔之意愿、宿昔之怨意，称为宿意。
【直译】如果人没有善良的心，就不能够听到这部经典；内心清净，有戒行的人，才能能有缘听到真正的教法。曾经连续见到佛陀，方能深信这件事，以谦卑恭敬之心听佛法、奉行佛，情绪激昂，欢欢喜喜。傲慢、欺诈、松懈懒散的人，不容易相信这个法门；只有过去世见过许多佛，才能喜欢听闻这个教法。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
南无阿弥陀佛
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