（一）
这两天讲《庖丁解牛》。因为刚学过屈原的《湘夫人》，由庖丁而屈原，很容易让人想起先秦时人们的命名。那时候处在社会低层的普通人是没有姓的，往往只在名字面前面加上自己所从事的职业。比如庖丁，是一个叫做丁的厨子，医和，是一个叫做和的医师。
这样的名字，常见的还有轮扁、弈秋、优孟、匠石等。他们都有令人惊叹的技艺，能把本职工作做得特别好。比如轮扁斫轮不以绳墨，得之于手而应于心，奕秋乃通国之善弈者，而匠石闭目成行，运斤成风，一斧子劈去了郢人鼻尖的白灰，而那人的鼻子安然无恙。
屈原是贵族，不仅有姓，还有氏、有名、有字、有号，他姓芈，氏屈，名平，字原，又自名正则，字灵均。这一长串东西是当时贵族的标配吧。
在那等级森严的时代，有些人一出生就成功了，有些人一出生就失败了。但出身低微的人，也可以通过自己的努力奋斗，实现人生的价值。就像庖丁匠石等人，把手头的活干成了艺术，让人佩服不已。
（二）
《庖丁解牛》选自《庄子•养生主》。他娴熟的解牛技艺，达到了出神入化的地步，他手、肩、足、膝并用，如同优美的舞蹈，进刀之声，骨肉之声，极有节奏，如同好听的乐音。这让文惠君看呆了，发出一声惊叹，说一个人的技艺怎么能达到如此的境界呢？
这句话让庖丁有些不快，因为文惠君对他的理解，分明只停留在“技”的层面。他放下刀说：“臣之所好者，道也！”
由技入道，就是由现象进入本质。他讲了自己解牛的三个阶段。第一个阶段，是“所见无非全牛”，就是说他看到的牛，和一般人看到的牛，是一样的牛。第二个阶段，是“未尝见全牛”，即目无全牛，他的眼睛成了X光机，一眼能看透牛的间架结构，骨肉筋膜。而第三个阶段，是“以神遇而不以目视”，就是根本不看了，完全是“神”在活动。
正因为庖丁“依乎天理”“因其固然”，他那把刀才能“游刃有余”。好一些的厨子，一年换一把刀，是因为他在割，普通的厨子，一个月换一把刀，是因为他在砍，而庖丁的刀，十九年来解牛无数，依旧寒光闪闪，像刚从磨刀石上拿下来。这关键在于他不碰硬，使刀刃在骨肉的缝隙间游走，没有受到阻碍，从而形成困难。
文惠君由庖丁的这把刀，悟道了养生的道理。
一个人在社会上生存，往往会面对各种各样的困难，错综复杂的矛盾，甚至险恶的环境。这时候，迎难而上不一定就是最好的选择，另辟蹊径可能会更好地解决问题。
（三）
课本上《庖丁解牛》是节选，课文的前面还有一段文字：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
庄子看到了一个不可更改的客观事实，即人的生命是有限的，而知识是无限的。既知如此，却还要以有限的生命，去追求无限的知识，很明显是一件很不划算的事情，如果因此而搞得身心俱疲，是有危害的。
人们经常要引用庄子“吾生也有涯，而知也无涯”给年轻人讲道理，致使这句话和“书山有路勤为径，学海无涯苦做舟”一样有名，一样励志，但忘了后面一句话：“以有涯随无涯，殆已！”所以，这种引用只是断章取义。
但庄子并不是以此鼓励人们不要去学习，他的出发点，大概是我们应该爱护自己的身体，保护自己的心灵，不要因为执着于某事而使其受到伤害，从而弄得得不尝失。
至于“为善无近名，为恶无近刑”，可能也是从以上的角度出发的。做好事不图有名，做坏事不致于获刑。名利容易给自己造成负担，刑罚容易给自己造成伤害，所以要远离这些东西，“缘督以为经”，顺应自然，尊重本心，才可以保护身体，保全性命，担负责任，好好地过完老天给你的那点时间。
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