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先生以为《太平广记 卷三六二 房集》则，当与《卷三四九 王超》则合观。录如下：太和五年，复州医人王超，善用针，病无不差。死经宿而苏，言如梦：至一处，城壁台阁，如王者居。见一人卧，召前脉视，右膊有肿，大如杯，令超治之。即为针出浓升余。顾黄衣吏曰："可领视毕也。"超随入一门，门署曰毕院。庭中有人眼数千，聚成山，视内迭瞬明灭。黄衣曰："此即毕也。"俄有二人，形甚奇伟，分处左右。鼓巨箑，吹激聚眼，扇而起，或飞，或走为人者，顷刻而尽。超访其故，黄衣曰："有生之类，先死为毕。"言次忽活。（出《酉阳杂俎》）；唐肃宗朝，尚书郎房集，颇持权势。暇日，私弟独坐厅中，忽有小儿，十四五，髡发齐眉，而持一布囊，不知所从来，立于其前。房初谓是亲故家遣小儿相省，问之不应。又问囊中何物，小儿笑曰："眼睛也。"遂倾囊，中可数升眼睛，在地四散，缘墙上屋。一家惊怪，便失小儿所在，眼睛又不复见。后集坐事诛。（出《原化记》）。
先生以为眼睛之眸子，是人魂魄之所在，引《夷坚志甲 卷六 巴东太守》则，余绍祖白日忽要灯光，仆张灯而不见，“子疑为失明，近而瞻视，双目瞭然，俄顷而卒”，其结论曰“所谓‘眼光落地’者欤”？故而先生笺为：魂魄去身而曰“眼光落地”也，此为两则故事之主旨。又引西方民俗学者考论：目睛为灵魂安宅。则眼睛之与魂魄关系，东西方同也。然则是两则故事，讲述魂魄之所依也。形容人心不在焉者，往往谓其“眼大无神”，盖谓其将亡也？
犹太人自称上帝的选民，源自《圣经•旧约•申命记》：“耶和华，你的上帝，从地上的万民中拣选了你，特作自己的子民。耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数，在万民中式最少的，只因耶和华爱你们。”本意就是说，上帝在芸芸众生中选择了犹太人，挑选以色列民族作为自己的选民，是对他们的眷顾，是要拯救他们脱离埃及法老的奴役。据说，犹太人同五岁以下的幼儿一样，毋庸赎罪，即可进入天堂。果如是，其犹太人之毕最多。其先于身体死者，毕也，他人赎罪后毕与躯体才入天堂或地狱，此前之犹太人之毕与躯体先入，岂不最早集中于毕院也？日积月累，其数目最为多矣。此殊为犹太人有钱有智慧而无善良之根本—有眼无珠也。一笑。
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