①在神岂有难成的事
因罪受苦被掳的犹太百姓，在向上帝呼求与悔改之时，终于在失国七十年的日期满了之后，克服重重危险难关，得以从被掳之地，回到了耶路撒冷圣城。
第一批归回的人群里面，有歌唱的、守门的、尼提宁人（就是殿役）、祭司、仆婢，更有带领着第一批犹太人归回耶路撒冷，欲重建圣殿的领袖所罗巴伯，以及同着所罗巴伯一同归回的诸多领袖。
其中领袖之中的尼希米与末底改是否如其他书卷记载的同一个人，无从肯定（拉2:2,尼7:7）。但是，作为属灵的领袖，在民族存亡之际，能够舍弃自我，率先垂范带领同胞归国，不但蒙上帝赐福，而且，也激励了更多的百姓，一同回到上帝的应许之地。
虽然，失去的十个以色列支派被亚述掳掠之后，再也没有能够回来，但是，犹大与以色列都是亚伯拉罕的子孙，也都是上帝的选民，上帝仍然称呼这些归回圣城的犹太人为以色列民（拉2:3），如同现在的以色列国一样。无论神的百姓散落在何处，上帝都不会忘记他们。上帝也提醒我们这些神的选民，不要忘记我们的以色列弟兄，不可忘记为耶路撒冷求平安啊（诗122:6）。
②在神有高深的妙爱
以色列民归回圣城之后，人数俱有记录。连歌唱的、守门的、尼提宁人（就是殿役）、祭司、仆婢等等，俱都记录了他们和其子孙的名字。更重要的是把大卫家的子孙进行了详细的记录，以显明大卫君王之家的纯正性与正统。
被掳归回的以色列民里面，谁是大卫之家的子孙呢？我们说是设巴萨无疑。他的名字也仅见于《以斯拉记》的书卷里面（拉1:8-11，拉5:14-16）其后，我们再没有见到这个名字了。但是，他就像神人一样的存在。
巴比伦掳掠了奴隶，通常会将奴隶原来的名字换掉，并且取一些对于自己的国家
、甚至是神祗有利的名字，还试图从宗教信仰、生活饮食、文化知识，甚至是名字上面，彻底改变奴隶对故国的思念与信仰的纯正，使奴隶们变成逆来顺受，对他们的统治有利的工具。其中最明显的例子，就是但以理和他的三个朋友，在巴比伦所遭遇的境况（但以理书1章）。
然而上帝保守他的百姓。但以理和他的三个朋友即是如此，设巴萨也是如此。 他在巴比伦尚未归回之时，虽然名字被巴比伦人改了，而一旦他从被掳之地出来，他的真实名字就得以恢复了。他就是所罗巴伯。
作为历来重视家谱与名册及职分的以色列民，设巴萨不可能在负责接收圣殿的器皿，及带领被掳的犹太人从巴比伦回归耶路撒冷之后，消失得无影无踪。他不等同于麦基洗德是上帝的祭司，是至高神的代表（创14:18）。而是大卫的苗裔，也就是君王大卫的后裔。
设巴萨从波斯王古列手中接过了上帝殿宇中的器皿，并且将所有圣殿的器皿带回到耶路撒冷，显明了上帝的归给上帝（拉1:8），而不是归给人。
耶稣是君王。同样在旧约中，他以大卫君王的苗裔，来预表他自己。于是，设巴萨建立耶路撒冷神殿的根基（拉5:16），不仅预表了耶稣是宝贵的信仰根基，也借着设巴萨把上帝的器皿和犹太百姓都从苦难的巴比伦，将这一切都带上来（拉1:11）。 显明了他是王的苗裔。
设巴萨就是获得新生的所罗巴伯，更加显明在耶稣基督的家谱里面，他是王的苗裔的纯正性（太1:12-13）。耶和华激动犹大省长所罗巴伯，并剩下的百姓时，他们就来为上帝神的殿做工。圣殿也只能够由大卫君王苗裔宣布建造，圣殿才能见证上帝的荣耀。
万军之耶和华说，我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的（该2:23）。这也充分显明了所罗巴伯不但是大卫的苗裔，而且，他最大的荣耀，也预表了耶稣。所罗巴伯的名字的意思，就是生在巴比伦，显明他要将自己的百姓从苦难之中拯救出来。
这就如同耶稣降生在罪恶的世界，要将自己的百姓从罪恶里救出来一样（太1:21）。所以说，所罗巴伯既是大卫君王的苗裔，也同样预表了耶稣是拯救者，是荣耀的君王。（漢之東）
《主, 我相信》
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