《国风·卫风》，十五国风之一，共十篇，先秦时代卫国地方民歌。
据《毛诗序》，“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥》来赞美他。
按照这个考证，《卫风·淇奥》是对卫武公的赞颂，或者希望类似卫武公的英明领袖出现。
那么历史上的卫武公有什么故事呢？
按照史记记载，卫武公上位手段可谓精算。年轻时候就能讨得老爹喜欢，经常得到赏赐。志在远方，广泛吸引社会精英，组建自己人才体系，培养嫡系心腹。最后待老爹驾鹤西去，哥哥当上新国君后，着手夺权行动。据说故意引新国君进入老爹墓穴祭拜，趁机派人封闭墓道。宣称国君为父自杀，于是自己顺利成为卫国新国君。
卫武公当上国君，全面施政，大展身手，政绩卓著。其最大亮点在周王朝被犬戎攻破首都，周幽王被杀时，卫武公立即组织精锐部队解围周王室，协助周平王，杀退犬戎，立了勤王功绩。
甚至在年迈95岁时候，卫武公还在执政，并提出戒骄戒躁执政理念，可谓“鞠躬尽瘁死而后已”。
这就是史记记载的卫武公生平事迹，后人多以武公成为国君后的卓越表现，认为司马迁所写武公上位之事不实。然而以卫武公生平看来，恰恰印证这个事情真实可能性。毕竟，只有老谋深算且雄才大略者才可以如此。
至于类似历史人物，并不少见。比如唐朝李世民，发动玄武门事变，杀死太子和皇子诸位兄弟，逼迫父亲退位，而后也可以开创“贞观之治”盛世大唐。这也印证了二战后某名人名言，“胜利者是不受谴责的。”
如果仅以人生成就代表人性品质，是掩盖历史真实，且自欺欺人。如海德格尔是著名的存在主义哲学家，也不耽误效劳德国法西斯，且迫害其恩师。
因此，认为这首诗歌赞颂卫武公的事迹，是基于卫国治理成就，也没有问题。何况，这也是猜测诗歌的赞颂者而已，今天看待诗歌，完全是欣赏眼光就好，赞美的是人们心里理想化人物，甚至就是人们自己罢了。
瞻(zhān)彼淇奥(yù)，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋(cuō)，如琢如磨。瑟兮僩(xiàn)兮，赫兮咺(xuān)兮。有匪君子，终不可谖(xuān)兮。
看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。
淇：淇水，源出河南林县，东经淇县流入卫河。奥：水边弯曲的地方。绿竹：一说绿为王刍，竹为扁蓄。猗猗：长而美貌。猗，通“阿”。匪：通“斐”，有文采貌。切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文采好，有修养。切磋，本义是加工玉石骨器，引申为讨论研究学问；琢磨，本义是玉石骨器的精细加工，引申为学问道德上钻研深究。瑟：仪容庄重。僩：神态威严。赫：显赫。咺：有威仪貌。谖：忘记。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇(xiù)莹，会(guì)弁(biàn)如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。神态庄重胸怀广，地位显赫更威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。
充耳：挂在冠冕两旁的饰物，下垂至耳，一般用玉石制成。琇莹：似玉的美石，宝石。会弁：鹿皮帽。会，鹿皮会合处，缀宝石如星。
瞻彼淇奥，绿竹如箦(zé)。有匪君子，如金如锡，如圭如璧(bì)。宽兮绰兮，猗(yǐ)重(chóng)较兮。善戏谑(xuè)兮，不为虐兮。
看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前。谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。
箦：积的假借，堆积。金、锡：黄金和锡，一说铜和锡。闻一多《风诗类钞》主张为铜和锡，还说：“古人铸器的青铜，便是铜与锡的合金，所以二者极被他们重视，而且每每连称。”圭璧：圭，玉制礼器，上尖下方，在举行隆重仪式时使用；璧，玉制礼器，正圆形，中有小孔，也是贵族朝会或祭祀时使用。圭与璧制作精细，显示佩带者身份、品德高雅。绰：旷达。一说柔和貌。猗：通“倚”。较：古时车厢两旁作扶手的曲木或铜钩。重较，车厢上有两重横木的车子。为古代卿士所乘。戏谑：开玩笑。虐：粗暴。
诗歌用竹子做类比，并引申其作为君子形象，引出对君子的歌颂。三段描写，变化最大的就是中间称赞君子的证据之处，分别是学问能力（如切如磋，如琢如磨）、威仪相貌（充耳琇莹，会弁如星）、品质道德（如金如锡，如圭如璧）。也只有这样描写，才会使得人们信服，也才有了栩栩如生形象。
有才有貌有成就，这样的人不赞美实在不行啊，毕竟总得有个学习榜样吧。至于德行这个方面，大家彼此彼此，相差不大，但是成就有了，也就只能说人家品质也很好，否则何以证明人家成为成功人士的。
没办法，不管历史事实如何，“胜者为王败者寇”“一将成名万骨枯”，这才是历史真相。我们能从中发现偶尔展现的人性之美，比如这首诗歌的美好，足以。
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