点评十四：从太虚看古今世界观
（红楼梦场景陈设系列之四）
按：本篇写于《石头记》开篇第一回“当日地陷东南……”至“……假作真时真亦假、无为有处有还无”处，主要从太虚一词来比对古今世界观的不同，以便于我们从世界观的角度来理解《石头记》。
第五，灌愁海水（红楼事物编号五）。一直以来，我们都认为灌愁海是人们对月球上那片蔚蓝色区域的称呼。然而在《石头记》里，我们得知灌愁海在离恨天之上。
第五回警幻仙子说：“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也……”。通过后面的描述，我们得知太虚幻境已是十分了得的地方，然而这却是离恨天的四级地名，可想而知这离恨天有多大了。绛珠草为什么会终日徘徊在离恨天呢？因为她是太虚幻境的仙子。
第五回众仙子见了宝玉，都怨谤警幻道：“……姐姐曾说今日有绛珠妹子的生魂前来游玩，故我等久待。何故反引这浊物来，污染这清净女儿之境？”众仙子称绛珠草为妹子，自然是一起的。既然此天名为“离恨天”，又有“灌愁海”，不是自相矛盾么？那倒不然。就如唐僧西天取经一样，修行路上总会有些劫难，甚至反面事物阻挡你前行。所以这“灌愁海”便是与“离恨天”伴生的。
就因为绛珠草修行未圆满，先天不足，所以需要饮灌愁海水这个反面事物促进修行，后来的入世亦是促进修行的一种方式，并非如神瑛侍者一样的凡心偶炽，更不似石头一样地寂寞无聊，故宝黛的爱情，注定没有圆满结局，眼泪债还完，各回各家。
第六，甘露（红楼事物编号六）。这是神瑛侍者用来浇灌绛珠草的甘露，出自赤霞宫。赤霞宫宫主，传说是玉皇大帝当年修行打座时座下的一块红色石头，后来玉皇大帝得道，此石亦修行圆满，被玉皇大帝封为灵虚真人，为石头之祖。神瑛侍者只不过是灵虚真人门下的弟子之一，当然相对于人类来讲那可是高高在上的神灵了。甘露本指甘美纯净的露水，《老子》曰：“天地相合，以降甘露”。然而在佛经中，甘露指的是佛法、涅槃之法，如《妙法莲华经·药草喻品》：“为大众说甘露净法”。所以神瑛侍者用以浇灌绛珠草的甘露，既是能延续绛珠草生命的纯净之水，也是能够促进绛珠草修行的大道之法。
第七，石牌坊（红楼事物编号七）。这是太虚幻境的石牌坊，上书有“太虚幻境”四个大字。通过第五回的描述，太虚幻境的一切，基本上和现实世界是一样的。所谓幻境，即如一面镜子一样，折射的是现实世界中的一角。正如幻境中各司各册中的各人，生平遭遇都是事先设定好的，现实世界自然也是参照幻境而设，大观园便是作者仿照太虚幻境造出来的微小世界，这个微小世界也有牌坊，当然牌坊这个事物，在现实世界当中倒处都有，并非虚构。牌坊就是一处地方的山门，意味着过了这里就是他人的地盘，须要遵循该地的风俗规矩，故而甄士隐到了这里，是不能过去的，原因当然是修行未到而已。
第八，“真无”对联（红楼事物编号八）。“太虚幻境”牌坊上有一副对联：“假作真时真亦假、无为有处有还无”，点破了全书的读法，也再次重申作书本旨。非熟读《金刚般若波罗蜜经》者，难解其中义趣。此即佛教小乘的最高境界，无我相、人相、众生相、寿者相，也即是《心经》所言空即是色、色即是空。
14-8：太虚幻境牌坊和对联（意象）
若用白话理解，就是一切都是空的，看你怎么理解和看待，若人执着于色相，执着于声香味触法，即着实相，亦即着我相人相众生相寿者相，理解了并照做了，方为真悟，真悟了，方能读懂作者的心。这副对联写在这里，就是表明须无四相之境、离一切苦海，方有资格进入离恨天的一切地方，甄士隐止步于此尽可说明。
（二）作者的世界观
作者对宇宙的认识，无非和其他古天文学家是一样的，没有多多少。这里我们要谈的是作者狭义的世界观，也就是对社会的认知。以上八件事物，都是围绕一件风流公案而写的：西方灵河岸上三生石畔的绛珠草为感赤霞宫神瑛侍者日以甘露灌溉之德，欲以一生眼泪偿还此情，与这桩事件有关的所有风流冤家，都需陪他们去了结此案。公案了结，情榜封后，再也没有人世间的所有关系与恩怨，还至本处，各司其职，不再来了。这可是已证阿那含果的一般人，来到人间也须忍受果位降退之苦，作者以八件事物点明作人的苦处。
“三生石”喻生生轮回做人，这是生苦；“真无对联”喻一生真真假假、碌碌无为而渐渐老去，这是老苦；“绛珠草”喻先天不足，需要药（人参）补，这是病苦；“石牌坊”喻死后什么也留不下，无非一坊一碑而已，这是死苦；“蜜青果”喻未熟而离枝，这是爱别离苦；“灌愁海水”喻不断地有烦恼侵袭，这是怨憎会苦；“甘露”喻好喝而难得，这是求不得苦；“石头”喻空虚难耐，这是五阴炽盛苦。《石头记》的创作“字字是血”，是由苦而来。
14-9：人生八苦
（未完待续，水木森【水目人曾】）
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