问一个假设性问题：如果有来世，如果能选择，你还想做人么？如果你不想，如果有选择，你想做什么呢？我暂时决定做一只海豚，谁也无法打乱我无所事事的一生以及对食物的迷恋。
你可以像外交部发言人一样，不回答假设性问题。而对于相信来世今生的人，想必也相信一切自有安排。
我真正的问题是：如果说，水由两个氢一个氧遵循特定结构而形成，电脑由各个零件特殊组装而成，人和所有动物一样，都是由各个器官组织构成维系着自己的生命，那人，和宇宙万物相比，到底有何特殊之处？
不断憧憬未来是人的特殊技能，人有自我意识，还可以进行反墒增行为活动、共同构建理想的人类社会。
然而，临床神经心理学证明，事实上人类的大脑中不存在中心区域来形成自我意识。大脑中有大量不同的进程，各自以相当独立的方式运行着，是它们之间相互关联的方式使得我们有了自我的意识，这被一些美国学者叫做“自我迷局”。
如同机械迷局一样，自我迷局的现象，并非完全说明我们不存在，而是这个迷局使得我们感觉在我们的内部有一种更为统一的存在。也就是，人们不由自主地去构建自我意识，如果对映在佛学角度上可以理解为，一个人对“我是谁”这一问题中“我”的一种执念与私念，天生我执者，执着于独立的身或灵，不领悟缘起性空，追求个体单独的解脱，在“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”的问题上容易陷入无止境的恶性循环。
既然科学证明形成自我意识的器官事实上不存在，是否代表每个人都没有持久的核心自我，而构建的“真实自我”是一种假象呢？
这听上去着实顺应了当代人类社会的发展趋势，无论是科学的，抑或是宗教的。
如果未来，注定人类，或是陷入机器人漩涡，或是迈入机器人时代，那么想要体面地步入到机器人时代的智人们，在努力活成像康德一样生活极度规律的深度思考者之余，还需要《为什么要和别人不一样？因为别人已经有人当了》这样的演讲修身养心么？
欲望是开启真实自我的缘由，完成和实现“自我”在佛教中是个“生命即觉，觉即生命”的过程。
不过，又有多少人，分得清自己的欲望与渴望、与理想？我突然想起卡尔马克思，他写完共产党宣言，坚称自己不是共产主义者，季羡林先生钻研佛学，而自己并非信佛之人. . . . . . 在先知和理性之外我认为他们具有两种品格：真诚和自知之明。品格是真实的，永恒的，是人类区别于机器的。
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