研究｜诗哲魂：自然的祛魅  生态学的返魅

研究｜诗哲魂：自然的祛魅  生态学的返魅

——读美国后现代生态思想家大卫.雷.格里芬编著《后现代科学》

自然的祛魅意味着否认自然具有主体性、经验和感觉。韦伯是用驱除魔力否认自然事物有任何吸引其他事物的隐匿的力量。自然失去了所有使人类精神可以感受到亲情的任何特性和可遵循的任何规范。人类生命变得异化和自主了。鉴于现代科学导致了世界的祛魅和科学本身的祛魅，形成了一种后现代的有机论，在这种有机论中，科学和世界都开始返魅。返魅就是承认人种不过是众多物种之一，既不比别的更好，也不比别的更坏。它在整个生态系统中有自己的位置，只有当它有助于这个生态系统时，才会有自己的价值。若不是进化导致了人类的出现，整个生物圈今天也许会更加健康。

现代世界观出现于17世纪的欧洲，它导致了技术、工业和科学发现取得了令人瞩目的发展。我们时代严重的全球性问题——从核武器的威胁和有毒化学物质到饥饿、贫穷和环境恶化，到对地球赖以生存的体系的破坏——凡此种种都是几个世纪以前才开始统治世界西方工业思想体系所产生的直接后果。人们越来越认识到了科学的危机，也认识到了西方工业化范式给我们带来的危机。科学已经变得四分五裂。

科学将我们与我们的身体和整个自然割裂开来。当代的科学世界与人类整体经验不相符。大部分科学的发展都是建立在形而上学的假设之上，这其中包括：实证论，即假设（科学上）真实的必须是物理上可测量的；还原论，即假设只有将现象还原成最基本的活动才能得到（科学的）解释。它通过消除自然界的所有情感以及神性和创造性，试图为人类对自然无节制地开发解释。

在科学中，机械因果链范式是不可逾越也是极大的障碍。机械论的出发点不能解释真正的有机体，相邻活动或事物的因果链必定存在于一个原因和一个远距结果之间；这一观念是机械论世界观的重要内容。任何活动都受到其他活动的因果影响，每一种对另外一活动产生因果影响的活动都在时间上先于那一活动而发生。人类经验，在很大程度上取决于因果分析。事物完全由外在的因果活动决定，否定了个体都是部分的自决的。

机械论要旨是尽可能地被还原成一组基本要素，这些要素存在方式是粒子、原子，分裂为电子、质子和中子以及夸克，要素彼此间基本上是外在的，分解到最小的构成，将事物从复杂还原到简单，即简单的、构成其他一切事物的基础。不如说更像一部机器的部件，要素之间是通过彼此推动而产生机械相关作用，万物最终将被还原为某种机械的东西。这就是牛顿宇宙观基本思想，宇宙作为一个整体，是万古不变的。

爱因斯坦却认为宇宙不是静态的，宇宙每时每刻都在膨胀到一个原来不存在的空间，宇宙是一个动态发展的实在。物质的组成要素不是一个分离的微小粒子，而认为场域遍布在所有空间中。随后，量子论再次提出，所有运动都由极为细微和非连续的运动构成，事物可以明显地与任何远距的其他事物发生联系，而无需借助外力来推动这一联系。世界是一个不可分割的整体。宇宙就是一个无缝的和完整的整体。

在生态有机观念来看，进化关键是主体内在联系的变化。机械论生命观认为，生命有机体起作用是些外在联系，生物学的后现代承认并肯定内在联系，内在联系决定了实体的性质，选择对应外部条件的方法。否定了实体是彼此独立存在着的东西。世界不是偶然的产物，永远处于一片绝望的混沌之中。有机体自决使自然具有其自己的自由度，自然中就产生了混沌与秩序之间不间断的冲突。

生态科学是一种与现代分析科学的认识论模式完全不同的整体的思维方式。在每个系统中，较小的部分只有置身于它们发挥作用的较大的统一中才是清晰明了的。后现代生态价值观不是以人类为中心的，生态意识的基本价值观允许人类和非人类的各种正当利益在一个动力平衡的系统中相互作用，整体论的生态学成为我们未来科学的范式，一种新意识生态运动的兴起便不是偶然的。

现在有两种生态学世界观，第一种被称深层生态学，价值存在于完整的体系之中，而不是存在于每一个单个的造物中。个体作为这个整体的一员存在的，只有它们投身于整体的复杂的关系网中才是有价值的。深层生态学同多数世界观观一样，是一种浓厚的宗教观点，它最接近泛神论。

第二种后现代生态学世界观，生态学教导给我们的一个非常简单的道理是，事物不能够从与其他事物的关系中分离出去。研究事物与其他关系相分离的努力是建立在一种误解的基础之上。生态世界观认为，实现中的一切单位都是内在地相互联系者的，所有单位或个体都是由关系构成的。后现代生态观与深层生态学是一致的。

现在宇宙始于150——200亿年前的创世大爆炸。大约40亿年前，出现了最早的生命，2亿年前出现了哺乳类。经过突变和自然选择，进化继续创造出越来越复杂的有机体。直到最近出现了最早的有意识的人类——这是从物质宇宙中产生的非物质的属性。物质的宇宙的进化产生于宇宙意识。不断增长的意识、自由和复杂性，人类现在和将来都是宇宙的共同创造者。